2.30-39

قوله: ﴿ وإذ قال ربك للملئكة إني جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدمآء ﴾.

قال الشيخ - رضي الله عنه -: القول فيما يتوجه إليه مما تضمن قصة آدم عليه السلام من سورة البقرة، والكشف عما قال فيها أهل التفسير من غير شهادة لأحد منا لإصابة جميع ما فيه من الحكمة أو القطع على تحقيق شيء، ووجهوا إليه بالإحاطة.

ولكن الغالب مما يحتمله تدبير البشر، ويبلغه مبلغ علمنا مما يجوز أن يوصف به أهل المحنة، وإن كان تنزيه الملائكة عن كل معنى فيه وحشة أولى بما وصفهم الله من الطاعة بقوله:

لا يعصون الله مآ أمرهم ويفعلون ما يؤمرون

[التحريم: 6].

وقوله:

وقالوا اتخذ الرحمن ولدا

[الأنبياء: 26] إلى قوله:

لا يسبقونه بالقول...

الآية [الأنبياء: 27].

وقوله:

يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون...

الآية [النحل: 50].

وقوله:

لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون

[الأنبياء: 19].

وما جاءت به الآثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من وصف طاعتهم لله ومواظبتهم على العبادة.

وما لا يذكر عن أحد من الرسل وصف ملك بالمعصية، بل إنما ذلك يذكر عن بعض السلف مما لا لوم في مخالفته في فروع الدين، فضلا من أن يبسط اللسان في ملائكة الله سبحانه، وبالله المعونة والعصمة.

قال الله تعالى لملائكته: ﴿ إني جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدمآء... ﴾ الآية.

زعم قوم أن هذا زلة منهم، لم يكن ينبغي لهم أن يقابلوا قوله: ﴿ إني جاعل في الأرض خليفة ﴾ بهذا؛ لما يخرج مخرج الاستعتاب بقولهم: أتفعل ونحن نفعل كذا؟! كالمنكرين لفعله.

وأيدوا ذلك بقوله عز وجل: ﴿ إني أعلم ما لا تعلمون ﴾ أنه لولا كان في ذلك طرف من الجهل يحذر عن مثله قائله، لم يتبع قولهم هذا، ومعلوم عندهم أن يكون هو يعلم ما لا يعلمون.

وأيد ذلك بما امتحنهم بالإنباء عن أسماء الأشياء، مقرونا بقوله: ﴿ إن كنتم صدقين ﴾ ولولا أنه سبق منهم ما استحقوا عليه التوعد لم يكن لذلك الشرط عند القول: ﴿ أنبئوني بأسمآء هؤلاء ﴾ فائدة مع ما يوضع موضع التوبيخ والتهدد.

ومنهم من قال: إن قوله: ﴿ أتجعل فيها من يفسد فيها ﴾ قول إبليس، هو الذي تعرض بهذا القول، وإن كان الكلام مذكورا باسم الجماعة؛ لأنه جائز خطاب الواحد على إرادة الجماعة، وذكر الجماعة على إرادة الواحد، وإن كان خطاب الله تعالى لجملة ملائكته حيث قال: ﴿ وإذ قال ربك للملئكة... ﴾ الآية.

قوله: ﴿ أنبئوني ﴾ بكذا، وهو يعلم أنهم لا يعلمون ذلك، ولا يحتمل أن يأمرهم بذلك وهم لا يعلمون. ولو تكلفوا الإخبار للحقهم الكذب في ذلك.

ثبت أن ذلك على التوبيخ والتهدد لما فرط منهم.

ويكشف عن ذلك أيضا عند اعترافهم بأن لا علم لهم إلا ما علمهم الله ﴿ ألم أقل لكم إني أعلم غيب السموت والأرض... ﴾ الآية [البقرة: 33] ولو لم يكن منهم ما استحقوا به التأديب والتنبيه عن غفلة سبقت منهم، لم يكن لذلك كثير معنى؛ إذ لا يخفى على الله عز وجل علم ما ذكر من الكفرة الأشقياء، فضلا عن الكرام البررة.

ولكن قد يعاتب الأخيار عند الهفوة، والزلة بما يحل من خوف التنبيه والتوبيخ:

نحو قوله:

واتقوا النار التي أعدت للكافرين

[آل عمران: 131].

وقوله لرسول الله صلى الله عليه وسلم:

إذا لأذقناك ضعف الحياة...

الآية [الإسراء: 75].

ولملائكته:

ومن يقل منهم إني إله من دونه

[الأنبياء: 29].

واستجازوا إمكان العصيان عند المحنة.

ودليل المحنة ما بينا من الفعل بالأمن والخوف المذكورين، وما مدحوا بعبادتهم لله تعالى، وما أوعدوا لو ادعوا الألوهية؛ ولما لم يحتمل أن يحمدوا على العبادة والطاعة فيما كان فعلهم على الخير والشر، ولا تعظم المحنة فيما لا يمكن المعصية، ولا تحتملها البنية؛ إذ الطاعة هي في اتقاء المعصية.