53 - سورة النجم

53.1-18

قوله - عز وجل -: ﴿ والنجم إذا هوى ﴾.

قيل: المراد: هو النجوم أنفسها، فأقسم بها على أن محمدا صلى الله عليه وسلم ما ضل وما غوى؛ على ما قاله الكفرة؛ وبه يقول الأصم.

وقيل: أراد بقوله: ﴿ والنجم ﴾: نزول القرآن نجما فنجما، على التفاريق أقسم بالقرآن: إنه لم يضل، ولم يغو.

وقال مجاهد: أقسم بالثريا إذا غاب، والعرب تسمي الثريا - وهي ستة أنجم ظاهرة -: نجما.

وقال أبو عبيد: أقسم بالنجم إذا سقط في الغور؛ فكأنه لم يخص الثريا دون غيره.

فإن كان التأويل هو الأول فهو لما جعل الله تعالى للنجوم محلا في قلوب الخلق وأعلاما يستخرجون بها جميع ما ينزل بالخلق، وما يكون لهم من المنافع والمضار من كثرة الأنزال والسعة والضيق، وما ينزل بهم من المصائب والشدائد، وما يكون من انقلاب الأمور، وما جعل فيها من المنافع من معرفة القبلة، وطرق الأمكنة النائية، ومعرفة الأوقات وغيرها مما يكثر عدها، فأقسم بنفسها، أو بالذي أنشأ النجوم، وما جعل فيها من المنافع: أن محمدا صلى الله عليه وسلم ما ضل وما غوى.

وإن كان النجم هو النجوم التي أنزل القرآن فيها نجوما على التفاريق، فالقسم بالذي أنزل القرآن على التفاريق.

وقوله - عز وجل -: ﴿ إذا هوى ﴾؛ أي: سقطت، كقوله تعالى:

فلا أقسم بمواقع النجوم

[الواقعة: 75] أي: بمساقطها.

والأشبه: أن يكون قوله: ﴿ إذا هوى ﴾ أي: إذا سارت سيرا دائما في سيرها؛ لأنها أبدا تكون في السير، وفي سيرها منافع الخلق من الاهتداء للطرق وغيرها، ولما ليس في مساقط النجوم وغيبوبتها كثير حكمة حتى يقسم بذلك، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ما ضل صاحبكم وما غوى ﴾.

يخرج على وجهين:

أحدهما: أي: ما ضل عما نزل به القرآن، وعما أمر به؛ لأنهم كانوا يدعون عليه الضلال: أن خالف دينهم ودين آبائهم، فقال: ما ضل هو عما أمر به، وما غوى.

والثاني: ﴿ ما ضل صاحبكم وما غوى ﴾؛ إذ ليس بساحر؛ ولا شاعر؛ لأنهم كانوا يقولون: إنه شاعر وإنه ساحر، فقال: ليس هو كذلك ما ضل بالسحر، وما غوى بالشعر؛ على ما قال

والشعرآء يتبعهم الغاوون

[الشعراء: 224] [بل] رشد واهتدى، وهو ما قال: ﴿ وما ينطق عن الهوى ﴾ أي: ما ينطق عما يهوي به نفسه؛ بل إنما ينطق عن الوحي بقوله: ﴿ إن هو إلا وحي يوحى * علمه شديد القوى * ذو مرة فاستوى ﴾ ، وإلا جائز أن يصرف قوله تعالى: ﴿ علمه شديد القوى ﴾ إلى الله تعالى؛ إذ الله تعالى قد أضاف تعليمه إلى نفسه بقوله - عز وجل -:

الرحمن * علم القرآن

[الرحمن: 1-2] لكن أبان بقوله: ﴿ ذو مرة فاستوى ﴾: أن المراد غيره؛ إذ هو لا يوصف بأنه ﴿ ذو مرة فاستوى ﴾ ، وهو جبريل - عليه السلام - على ما قال أهل التأويل.

ثم أضاف التعليم مرة إلى جبريل - عليه السلام - ومرة إلى نفسه، فالإضافة إلى جبريل - صلوات الله عليه - لما منه سمع النبي صلى الله عليه وسلم، وتلقف.

والإضافة إلى الله تعالى تخرج على وجهين:

أحدهما: أضاف إلى نفسه؛ لما أنه هو الباعث لجبريل إليه، والآمر له بالتعليم، والخالق لفعل التعليم من جبريل، عليه السلام.

والثاني: لما يكون من الله - سبحانه وتعالى - من اللطف الذي يحصل به العلم عند التعليم؛ ولهذا يختلف المتعلمون في حصول العلم مع التساوي في التعليم؛ لاختلافهم في آثار اللطف، والله الموفق.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ذو مرة فاستوى... ﴾ الآية.

قال أهل التأويل: ﴿ ذو مرة ﴾ أي: ذو قوة.

وقيل: ﴿ ذو مرة ﴾ أي: ذو إحكام، وأصله من قوى الحبل، وهي طاقته، والواحد: قوة، وأصل المرة: الفتل.

وقوله: ﴿ فاستوى ﴾ يحتمل ﴿ فاستوى ﴾ ، أي: محمد صلى الله عليه وسلم؛ لنزول الوحي إليه.

وقيل: ﴿ فاستوى ﴾ ، أي: جبريل - عليه السلام - على صورته؛ لما ذكر أنه صلى الله عليه وسلم سأل ربه - عز وجل - أن يريه جبريل - عليه السلام - على صورته فاستوى جبريل على صورته، فرآه كذلك، وقوله - عز وجل -: ﴿ وهو بالأفق الأعلى ﴾ ثم يحتمل ﴿ بالأفق الأعلى ﴾ أي: أفق السماء.