2.208-212

قوله: ﴿ يأيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كآفة ﴾.

﴿ السلم ﴾ ، فيه لغتان: بالكسر والنصب. فمن قرأ ذلك بالكسر فهو الإسلام.

ومن قرأ ذلك بالنصب فهو الصلح؛ كقوله تعالى:

وإن طآئفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما...

[الحجرات: 9] إلى آخر الآية.

فإن قيل: كيف أمر بالدخول، وهم فيه؛ لأنه خاطب المؤمنين بقوله: ﴿ يأيها الذين آمنوا... ﴾؟

قيل: بوجوه:

أحدها: أنه يحتمل قوله: ﴿ يأيها الذين آمنوا ﴾ بألسنتهم، آمنوا بقلوبكم.

ويحتمل: ﴿ يأيها الذين آمنوا ﴾ ببعض الرسل من نحو عيسى، وموسى، وغيرهم من الأنبياء، آمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم.

وقيل: أمره إياهم بالدخول أمر بالثبات عليه.

وقيل: إنه تعالى إنما أمرهم [بالدخول] فيه؛ لأن للإيمان حكم التجدد والحدوث في كل وقت، لأنه فعل، والأفعال تنقضي ولا تبقى، كأنه قال: يا أيها الذين آمنوا فيما مضى من الأوقات، آمنوا في حادث الأوقات. وعلى هذا يخرج تأويل قوله تعالى:

يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي أنزل من قبل

[النساء: 136].

وقوله: ﴿ ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين ﴾.

قد ذكرنا تأويله فيما تقدم.

وقوله: ﴿ فإن زللتم من بعد ما جآءتكم البينات ﴾.

أي: ملتم وتركتم من بعد ما ظهر لكم الحق.

وقوله: ﴿ فاعلموا أن الله عزيز حكيم ﴾.

قيل: ﴿ عزيز ﴾ أي منتقم بميلكم وترككم الحق بعد الظهور.

ويحتمل: ﴿ عزيز ﴾ ، أي غني عن طاعتكم له وعبادتكم إياه.

وقيل: ﴿ عزيز ﴾ ، من أن يقهر أو يذل أو يغلب؛ لأن العزيز نقيض الذليل.

وقيل: ﴿ عزيز ﴾ ، لا يقدر أن يصل إليه، أو يقهره إلا ذل بنفسه، كما يقال: عزيز لا يرام.

وقوله: ﴿ هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الأمر وإلى الله ترجع الأمور ﴾.

قيل فيه بوجوه:

قيل: ﴿ أن يأتيهم الله ﴾ بأمره. وهو قول الحسن.

وقيل: ﴿ يأتيهم الله ﴾ ، أي أمر الله؛ وهو كقوله:

أو يأتي أمر ربك

[النحل: 33]، وكقوله:

أو يأتي ربك أو يأتي بعض ءايات ربك

[الأنعام: 158] على إضمار الأمر فيه.

وقيل: قوله: ﴿ في ظلل ﴾ ، في بمعنى (الباء)، وكأنه قال: يأتيهم الله بظلل من الغمام، وذلك جائز - استعمال (في) مكان (الباء)؛ لأنهما جميعا من حروف الخفض، والعرب تفعل ذلك ولا تأبى.

والأصل في هذا ونحوه: أن إضافة هذه الأشياء إلى الله - عز وجل - لا توجب حقيقة وجود تلك الأشياء منه على ما يوجد من الأجسام، لما يجوز إضافته إلى ما لا يوجد منه تحقيق ذلك، نحو ما يقال: جاءني أمر فظيع، و

جآء الحق وزهق الباطل

[الإسراء: 81]، وجاء فلان بأمر كذا، وجاءكم رسول. فذكر المجيء والإتيان لا على تحقيق وجود ذلك منه، فعلى ذلك يخرج ما أضاف الله - عز وجل - إلى نفسه من المجيء والإتيان والاستواء، [ليس على تحقيق المجيء والإتيان والاستواء] منه على ما يكون من الأجسام.

وفي الشاهد أن ملوك الأرض يضيفون إلى أنفسهم ما عمل بأمرهم من غير أن يتولوها بأنفسهم. وكذلك أضاف جل ذكره أمر القيامة إلى نفسه لفضل ذلك الأمر.

ثم الأصل: أن الإتيان والانتقال والزوال في الشاهد إنما يكون لخلتين: إما لحاجة بدت، فيحتاج إلى الانتقال من حال إلى حال، والزوال من مكان إلى مكان ليقضيها. أو لسآمة ووحشة تأخذه، فينتقل من مكان إلى مكان لينفي عن نفسه ذلك. وهذان الوجهان في ذي المكان، والله - تعالى - يتعالى عن المكان، كان ولا مكان فهو على ما كان. فالله تعالى - يتعالى عن أن تسمه حاجة أو تأخذه سآمة. فبطل الوصف بالإتيان والمجيء والانتقال من حال إلى حال أو من مكان إلى مكان. وبالله التوفيق.

وقيل: إن النص قد ورد بالاستواء والمجيء، و[ورد] الخبر بالنزول، والرؤية. ثم قد ورد السمع بأن

ليس كمثله شيء

[الشورى: 11]، لزم نفي التشبيه فيما ورد عن ذاته، ولزم الإقرار بما جاء من عنده من غير طلب الكيفية له والتفسير. فالسبيل فيه الإيمان بالتنزيل والكف عن التفسير. والله أعلم.