وقوله - عز وجل -: ﴿ واعبد ربك ﴾.

يحتمل التوحيد؛ أي: وحد ربك، وكذلك قال ابن عباس رضي الله عنه: كل عبادة ذكرت في القرآن - فهو توحيد يأمره باعتقاد الإخلاص له في كل أمر، ويحتمل العبادة نفسها؛ يأمره بالعبادة له؛ شكرا له؛ على ما روي في الخبر عن نبي الله صلى الله عليه وسلم:

" أنه صلى حتى تورمت ساقاه؛ فقيل له: ألم يغفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟! فقال: " بلى، أفلا أكون عبدا شكورا؟! ".

وقوله - عز وجل -: ﴿ حتى يأتيك اليقين ﴾: أي: ما تيقنت به؛ وهو الموقن به. وكذلك قوله:

ومن يكفر بالإيمن فقد حبط عمله

[المائدة: 5] أي: من يكفر بالمؤمن به فقد حبط عمله؛ لأن الإيمان لا يكفر به، فعلى ذلك اليقين لا يأتيه؛ ولكن يأتيه الموقن به. وكذلك ما ذكر: الصلاة أمر الله؛ أي: بأمر الله، وهو المأمور به؛ لأن الصلاة لا تكون أمر الله، لكن بأمر الله، وكذلك ما يجيء من هذا النحو.

ويحتمل قوله: ﴿ حتى يأتيك اليقين ﴾ فيهم؛ وهو ما وعد من العذاب فيهم؛ أي: يتيقنون بذلك والله أعلم.

16 - سورة النحل

16.1-2

قال بعض أهل التأويل: سورة النحل كلها مكية إلا ثلاث آيات؛ فإنها نزلت بالمدينة والله سبحانه أعلم بالصواب.

قوله - عز وجل -: ﴿ أتى أمر الله فلا تستعجلوه ﴾.

في قوله: ﴿ أتى أمر الله فلا تستعجلوه ﴾ وجهان:

أحدهما: أن يعرف قوله: أمر الله، [ما أراد به وما] الذي استعجلوه، وإنما استعجلوه الساعة والقيامة؛ بقوله:

يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها...

الآية [الشورى: 18] ونحوه من الآيات.

وقال بعضهم: أمر الله هو عذابه، وكذلك [جميع] ما ذكر في جميع القرآن من أمر الله؛ المعنى منه عذابه؛ كقوله:

جآء أمر الله

[الحديد: 14] أي: عذابه، ونحوه.

ويحتمل قوله: ﴿ أتى أمر الله ﴾: رسوله الذي كان يستنصر به أهل الكتاب على المشركين؛ كقوله:

وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا...

الآية [البقرة: 89] وكان يتمنى مشركوا العرب أن يكون لهم رسول كسائر الكفرة؛ كقوله:

وأقسموا بالله جهد أيمنهم...

الآية [الأنعام: 109] ﴿ فلا تستعجلوه ﴾ ذهاب ما كنتم تتمنون بمحمد صلى الله عليه وسلم أو شيء آخر. والله أعلم.

ثم إنه لم يرد بقوله: ﴿ أتى أمر الله ﴾ وقوعه؛ ولكن قربه؛ أي: قرب آثار [أمر] الله؛ كما يقال: أتاك الخبر، وأتاك أمر كذا؛ على إرادة القرب؛ لا على الوقوع. وجائز أن يكون قوله: ﴿ أتى أمر الله ﴾ أي: ظهر أعلام أمر الله وآثاره، ليس على إتيان أمره من مكان إلى مكان؛ كقوله:

جآء الحق وزهق الباطل

[الإسراء: 81] وآثاره: هو رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ لأنه كان به يختم النبوة؛ فهو كان أعلام الساعة على ما روي عنه صلى الله عليه وسلم؛ فقال:

" بعثت أنا والساعة كهاتين "

أشار إلى أصبعين لقربها منه. والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فلا تستعجلوه ﴾.

لأنه لا منفعة لكم فيها فلماذا تستعجلونه؟ كقوله:

قل أرأيتم إن أتاكم عذابه بياتا أو نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون

[يونس: 50] إذ لا منفعة لهم فيه، بل فيه ضرر عليهم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ سبحانه وتعالى عما يشركون ﴾.

سبحان: هو كلمة إجلال الله يجريها على ألسن أوليائه على تنزيه ما قالت الملحدة فيه، وتعاليه عن جميع ما نسبوا إليه من الولد، والصاحبة، والشريك، وغيره من الأشباه والأضداد، تعالى عن ذلك.

سبحان الله: حرف يذكر على أثر شيء مستبعد، أو مستعجب، أو مستعظم؛ جوابا لذلك، وهو ما ذكره على أثر وصف أو قول لا يليق بالله من الولد، والشريك، ونحوه؛ فقال: (سبحان الله) على التنزيه مما وصفوه.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ينزل الملائكة بالروح من أمره ﴾ قال بعضهم: قوله: ﴿ بالروح ﴾ أي: بالوحي الذي أنزله على رسله، والرحمة، أو الروح: الرحمة؛ وهو الذي به نجاة كل من رحمه الله، وهداه لدينه؛ وهو ما ذكر؛ حيث قال: