2.26-29

قوله: ﴿ إن الله لا يستحى أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها ﴾.

كأن هذا - والله أعلم - يخرج جوابا على أثر قول قاله الكفرة لرسول الله صلى الله عليه وسلم - على ما ذكره بعض أهل التأويل - فقالوا: ما يستحي ربك أن يذكر البعوض والذباب ونحوها مما يصغر في نفسه، وملوك الأرض لا يذكرون ذلك، ويستحيون؟

فقال عز وجل جوابا لقولهم: ﴿ إن الله لا يستحى... ﴾ الآية.

لأن ملوك الأرض إنما ينظرون إلى هذه الأشياء بالاسحقار لها، والاستذلال؛ فيستحيون ذكرها على الإنكاف، والأنفة.

والله - عز وجل - لا يستحيى عن ذلك؛ لأن الأعجوبة في الدلالة على وحدانية الله تعالى وربوبيته في خلق الصغير من الجثة والجسم، أكبر من الكبار منها والعظام؛ لأن الخلائق لو اجتمعوا على تصوير صورة من نحو البعوض والذباب، وتركيب ما يحتاج إليه من الفم والأنف والرجل واليد والمدخل والمخرج - ما قدروا، ولعلهم يقدرون على ذلك في العظام من الأجسام والكبار منها.

فأولئك لم ينظروا إليها لما فيه من الأعجوبة واللطافة، ولكن نظروا للحقارة، والخساسة أنفا منهم وإنكافا.

ثم اختلف أهل الكلام في إضافة الحياء إلى الله تعالى:

فقال قوم: يجوز ذلك بما روي في الخبر: " أن الله يستحيى أن يعذب من شاب فى الإسلام " ولأنه يجوز كالتكبر، والاستهزاء، والمخادعة، وقد ذكرنا الوجه فيما تقدم. وقال آخرون: لا يجوز إضافته إلى الله تعالى؛ لأن تحته الإنكاف والأنفه، وذلك عن الله تعالى منفي، ولكن الحياء هو الرضاء هاهنا، والحياء الترك؛ أي: لا يترك ولا يدع.

وقوله: ﴿ فأما الذين آمنوا فيعلمون أنه الحق من ربهم ﴾.

أي: علموا أن ضرب المثل بما ذكر من صغار الأجسام والجثة حق؛ لما نظروا إلى ما فيها من الأعجوبة والحكمة واللطافة.

وقوله: ﴿ وأما الذين كفروا فيقولون ماذآ أراد الله بهذا مثلا ﴾.

لم ينظروا فيها لما فيها من الأعجوبة والحكمة، ولكن نظروا للخساسة والحقارة.

وقوله: ﴿ يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا ﴾.

الآية تنقض على المعتزلة قولهم؛ لأنه جواب قولهم: ﴿ ماذآ أراد الله بهذا مثلا ﴾ فقال: أراد أن يضل بهذا المثل كثيرا، وأراد أن يهدي به كثيرا، أضل به من علم منه أنه يختار الضلالة، ويهدي به من علم أنه يختار الهدى، أراد من كل ما علم منه أنه يختار ويؤثر، والله أعلم.

وهم يقولون: بل أراد أن يهدي به الكل ولكنهم لم يهتدوا.

والثاني: يضل به كثيرا؛ أي: خلق فعل الضلالة من الضال، وخلق فعل الاهتداء من المهتدي. وقد ذكرنا فيما تقدم.

وقوله: ﴿ وما يضل به إلا الفسقين ﴾.

أي: ما يضل بهذا المثل إلا الفاسق الذي لا ينظر إلى ما فيها من الأعجوبة واللطافة في الدلالة.

وقوله: ﴿ الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثقه ﴾.

عهد الله يكون على وجهين:

عهد خلقة؛ لما يشهد خلقه كل أحد على وحدانية الرب؛ كقوله:

وفي أنفسكم أفلا تبصرون

[الذاريات: 21].

وكقوله:

أولم يتفكروا في أنفسهم...

الآية [الروم: 8]. إنه إن نظر في نفسه وتأمل عرف أن له صانعا وأنه واحد لا شريك له.

وعهد رسالة على ألسنة الأنبياء والرسل عليهم السلام؛ كقوله:

وقال الله إني معكم لئن أقمتم الصلاة وآتيتم الزكاة وآمنتم برسلي...

الآية [المائدة: 12].

وكقوله:

وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب...

الآية [آل عمران: 187].

فنقضوا العهدين جميعا؛ عهد الخلقة، وعهد الرسالة.

وقوله: ﴿ ويقطعون مآ أمر الله به أن يوصل ﴾.

يحتمل وجهين:

يقطعون الإيمان ببعض الرسل وقد أمروا بالوصل؛ كقوله:

نؤمن ببعض ونكفر ببعض

[النساء: 150].

وقيل: يقطعون ما أمر الله أن يوصل من صلة الأرحام.

وقوله: ﴿ ويفسدون في الأرض ﴾.

قيل فيه بوجهين:

يفسدون بما يأمرون في الأرض بالفساد؛ كقوله:

يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف

[التوبة: 67].

وقيل: يفسدون، أي: يتعاطون بأنفسهم في الأرض بالفساد؛ كقوله: