2.21-25

قوله: ﴿ يأيها الناس اعبدوا ربكم ﴾.

فالخطاب يحتمل الخصوص والعموم.

وقوله: ﴿ اعبدوا ﴾: وحدوا ربكم.

جعل العبادة عبارة عن التوحيد؛ لأن العبادة التي هي لله لا تكون ولا تخلص له إلا بالتوحيد. ويقال: ﴿ اعبدوا ﴾؛ أي: أطيعوا له؛ أي: اجعلوا عبادتكم لله، لا تعبدوا غيره، في كلا التأويلين يرجع إلى الكفرة.

ويقال: ﴿ اعبدوا ﴾؛ أي: أطيعوا له.

والعبادة جعل العبد كليته لله قولا، وعملا، وعقدا، وكذلك التوحيد، والإسلام.

والطاعة ترجع إلى الائتمار؛ لأنه يجوز أن يطاع غير الله، ولا يجوز أن يعبد غير الله؛ لأن كل من عمل بأمر آخر فقد أطاعه؛ كقوله:

وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول

[المائدة: 92] ولا كل من عمل بأمر آخر فهو عابد له، وبالله نستعين.

ثم بين الذي أمر بالتوحيد إياه وبالعبادة له خالصا، فقال: ﴿ الذي خلقكم والذين من قبلكم ﴾.

والذين تعبدونهم لم يخلقوكم، ولا خلقوا الذين من قبلكم، فكيف تعبدونهم دون الذي خلقكم؟! وبالله التوفيق.

وقوله: ﴿ لعلكم تتقون ﴾.

يحتمل وجهين:

يحتمل: تتقون المعاصي، والمناهي، والمحارم التي حرم الله عليكم. فإذا كان هذا هو المراد فذلك راجع إلى المؤمنين.

ويحتمل قوله: ﴿ تتقون ﴾ الشرك وعبادة غير الله، فذلك راجع إلى الكفرة.

قال الشيخ: الأحسن في الأمر بالتقوى والتوحيد أن يجعل عاما، وفي الخبر عن التقوى خاصا.

﴿ لعلكم ﴾ أي: كي تتقوا.

وقوله: ﴿ الذي جعل لكم الأرض فرشا والسماء بنآء وأنزل من السمآء مآء فأخرج به من الثمرت رزقا لكم ﴾.

بين اتقاء الذي أمر بالتوحيد له، وتوجيه العبادة إليه، وإخلاص النية له؛ فقال: الذي فرش لكم الأرض لتنتفعوا بها، وتقضوا حوائجكم فيها، من أنواع المنافع عليها، واتخاذ المستقر والمسكن فيها.

﴿ والسماء بنآء ﴾ أي: رفع السماء بناء.

والسماء: كل ما علا وارتفع، كما يقال لسقف البيت: سماء؛ لارتفاعه.

وسمى السماء بناء - وإن كان لا يشبه بناء الخلق - حتى يعلم أن البناء ليس اسم ما يبني الناس خاصة.

ثم بين بقوله: ﴿ وأنزل من السمآء مآء فأخرج به من الثمرت رزقا لكم ﴾.

أي: وجهوا العبادة إلى الذي ينزل لكم من السماء ماء عند حوائجكم، ولا تعبدوا من تعلمون أنه لم يخلقكم، ولا أنزل لكم من السماء ماء، ولا أخرج لكم من ذلك الماء ثمرات تكون رزقا لكم.

بل هو الله الواحد الذي لا شريك له؛ ولأنه يخلقكم، ويرزقكم، ويخرج لكم من ذلك الماء المنزل من السماء رزقا تأكلونه، وماء عذبا تشربونه.

وفي الآية دلالة أن المقصود في خلق السماء والأرض، وإنزال الماء منها، وإخراج هذه الثمرات وأنواع المنافع - بنو آدم، وهم الممتحنون فيها؛ بدلالة قوله: ﴿ جعل لكم الأرض فرشا والسماء بنآء ﴾ وما ذكر من المخرج والمنزل منها، وما ذكر في آية أخرى:

وسخر لكم ما في السموت وما في الأرض جميعا منه

[الجاثية: 13]، ومنه:

وسخر لكم اليل والنهار

[إبراهيم: 33، النحل: 12]،

وسخر لكم الفلك

[إبراهيم: 32] مما يكثر من الآيات.

أضاف ذلك كله إلينا، ثم جعل - عز وجل - بلطفه منافع السماء متصلة بمنافع الأرض على بعد ما بينهما من المسافة، حتى لا تخرج الأرض شيئا إلا بما ينزل من السماء من الماء؛ ليعمل أن منشىء السماء هو منشىء الأرض؛ لأنه لو كان منشىء هذا غير منشىء الآخر لكان لا معنى لاتصال منافع هذا بمنافع الآخر على بعد ما بينهما، ولتوهم كون الاختلاف من أحدهما للآخر.

فإذا كان كذلك دل على أن منشئهما واحد، لا شريك له ولا ند.

ثم زعم قوم: أن الأشياء كلها حل لنا، طلق، غير محظور علينا، حتى يجيء ما يحظر، فاستدلوا بظاهر هذه الآية بقوله: ﴿ رزقا لكم ﴾ ، وبقوله:

كلوا مما في الأرض حلالا طيبا

[البقرة: 168].

وقال آخرون: لا يدل ذلك على الإباحة؛ وذلك أن الأشياء لم تصر لنا من كل الوجوه، فهو على الحظر حتى تجيء الإباحة، ولأن الأشياء لا تحل إلا بأسباب تتقدم؛ فظهر الحظر قبل وجود الأسباب، فهو على ذلك حتى يجيء ما يحل ويبيح.