2.47-53

قوله: ﴿ يبني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم ﴾.

يحتمل وجوها:

يحتمل: ﴿ أنعمت عليكم ﴾ بمحمد صلى الله عليه وسلم، وذلك أن الناس كانوا على فترة من الرسل، وانقطاع من الوحي، واختلاف من الأديان والمذاهب؛ فبعث الله - تعالى - محمدا صلى الله عليه وسلم؛ ليجمعهم ويدعوهم إلى دين الله، ويؤلف بينهم، ويخرجهم من الحيرة والتيه، وذلك من أعظم نعمة أنعمها عليهم، وبالله التوفيق.

وذلك أيضا يحتمل فيما تقدم من الآيات.

وقوله:

يبني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأوفوا بعهدي...

الآية [البقرة: 40].

وقوله:

وآمنوا بمآ أنزلت مصدقا لما معكم

[البقرة: 41] يعني: محمدا صلى الله عليه وسلم.

وعهده في الأرض رسوله، كقوله:

وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لمآ آتيتكم من كتاب وحكمة

[آل عمران: 81] إلى قوله:

وأخذتم على ذلكم إصري

[آل عمران: 81] أي: عهدي.

وعلى ذلك قوله:

ولا تكونوا أول كافر به

[البقرة: 41] يعني: بمحمد صلى الله عليه وسلم.

وقوله:

ولا تلبسوا الحق بالبطل

[البقرة: 42] يعني: محمدا صلى الله عليه وسلم.

وكذلك قوله:

وأقيموا الصلوة وآتوا الزكوة واركعوا مع الركعين

[البقرة: 43] أمكن تخريج هذه الآيات كلها على محمد صلى الله عليه وسلم.

ويحتمل أيضا قوله: ﴿ نعمتي التي أنعمت عليكم ﴾ الوجوه التي ذكرنا.

أحدها: أن جعل منكم الأنبياء والملوك؛ كقوله:

وإذ قال موسى لقومه ياقوم اذكروا نعمة الله عليكم إذ جعل فيكم أنبيآء وجعلكم ملوكا

[المائدة: 20].

كما قيل: إن كل نبي من لدن يعقوب إلى زمن عيسى عليه السلام كان من بني إسرائيل.

ويحتمل: ما آتاهم - عز وجل - من أنواع النعم ما لم يؤت أحدا من العالمين؛ كقوله:

وآتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين

[المائدة: 20] من المن، والسلوى، وتظليل الغمام، وامتداد اللباس على قدر القامة والطول.

كما قيل: إن ثيابهم كانت تزداد وتمتد عليهم على قدر ما تزداد قامتهم، وكانت لا تبلى عليهم ولا تتوسخ، وذلك مما لم يؤت أحدا سواهم.

ويحتمل أيضا قوله: ﴿ نعمتي ﴾ أي: النجاة من فرعون وآله؛ كقوله: ﴿ وإذ نجينكم من آل فرعون... ﴾ الآية [البقرة: 49].

وقوله: ﴿ وأني فضلتكم على العلمين ﴾.

قيل: فضلوا على جميع من على وجه الأرض؛ على الدواب بالجوهر، وعلى الجن بالرسل، وعلى البشر بالإيمان.

ويحتمل تفضيلهم على العالمين وجوها أيضا:

ما ذكرنا من بعث الأنبياء منهم.

والنجاة من أيدي العدو.

وإهلاك العدو وهم يرونه.

وفرق البحر بهم، والنجاة منه، وإهلاك العدو فيه.

وذلك من أعظم النعم: أن ترى عدوك في الهلاك وأنت بمعزل منه آمن.

وقوله: ﴿ يبني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم ﴾ إلى قوله: ﴿ فضلتكم على العلمين ﴾.

يحتمل: فضل أوائلهم.

وفي الآية وجهان على المعتزلة:

أحدهما: قوله: ﴿ اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم ﴾ ، وعندهم: أن جميع ما فعل مما عليه الفعل، ولو فعل غيره لكان يكون به جائزا، فإذا كان تركه بفعله جائزا ففعله حق عليه.

ولا أحد يكون بفعل ما لا يجوز له الترك منعما على أحد؛ فثبت أن كان ثم منه معنى زائد خصهم به، وأن ليس التخصيص محاباة كما زعمت المعتزلة، ولا ترك الإنعام بخل كما قالوا.

والثاني: قوله: ﴿ فضلتكم على العلمين ﴾ ، فلو لم يكن منه إليهم فضل معنى، لم يكن لهم تفضيل على غيرهم؛ فثبت أن كان فيهم ذلك.

ومن قول المعتزلة: أن ليس لله أن يخص أحدا بشيء إلا باستحقاق يفعله، وبذلك هم فضلوا أنفسهم على العالمين، لا هو، فكيف يمن عليهم بذلك؟! ولا قوة إلا بالله.

مع ما لا يخلو تفضيله إياهم على غيرهم من أن يكون لهم الفضل في الدين أولا.

فإن لم يكن فليس ذلك بتفضيل.

وإن كان ثبت أن ليس من الحق عليه التسوية بين الجميع في أسباب الدين.

وقوله عز وجل: ﴿ واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ﴾.