2.75-79

قوله: ﴿ أفتطمعون أن يؤمنوا لكم ﴾.

قيل: الآية - وإن خرجت على عموم الخطاب - فالمراد منها الخصوص، وهو الرسول صلى الله عليه وسلم. وإلى هذا يذهب أكثر أهل التفسير.

وقيل: المراد منها - بعموم الخطاب - العموم؛ يعني: النبي صلى الله عليه وسلم، وأصحابه؛ وكأنها خرجت على النهي عن طمع الإيمان منهم، كأنه قال: لا تطمعوا في إيمانهم.

كقوله:

أفأنت تنقذ من في النار

[الزمر: 19]؛ أي: لا تنقذ.

وكقوله:

أفأنت تسمع الصم

[الزخرف: 40]؛ أي: لا تسمع الصم.

وقوله: ﴿ وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه... ﴾ الآية.

لقائل أن يقول: أليس فيما كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه ما يجب أن يدفع الطمع عن إيمان هؤلاء؟

فهو - والله أعلم - لوجهين:

أحدهما: أنهم كانوا أصحاب تقليد؛ كقوله:

إنا وجدنآ ءابآءنا على أمة وإنا على ءاثارهم مهتدون

[الزخرف: 22].

فأخبر - عز وجل - أن هؤلاء - وإن رأوا الآيات العجيبة - فإنهم لا يؤمنون أبدا؛ لأنهم أصحاب تقليد، لا ينظرون إلى الحجج والآيات.

والثاني: أنهم - مع كثرة ما عاينوا من الآيات، وشاهدوا من العجائب في عهد رسول الله موسى صلى الله عليه وسلم - لم يطمع في إيمانهم، فيكف طمعتم أنتم في إيمان هؤلاء، وهم أتباعهم؟ والله الموفق.

ولهذا وجهان آخران:

أحدهما: كأنه قال: لا تطمع في إيمانهم؛ لأنهم - في علم الله على ما عليه من ذكر.

والثاني: لأن أولئك كانوا خيرا من هؤلاء، وأرغب في الحق منهم، ثم لم يؤمنوا مع سماع الحجج، وما يجب به الإيمان، فكيف تطمع في إيمان هؤلاء؟

وقوله: ﴿ ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون ﴾.

أنه من عند الله، ويعلمون أنه رسول الله، وأنه حق.

وقوله: ﴿ وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا ﴾.

فقد ذكرنا فيما تقدم أنها في المنافقين نزلت.

وقوله: ﴿ وإذا خلا بعضهم إلى بعض ﴾.

يحتمل وجهين:

يحتمل: خلا بعض المنافقين إلى بعض، قالوا: أتحدثونهم بكذا.

ويحتمل: خلاء المنافقين إلى اليهود.

وقوله: ﴿ قالوا أتحدثونهم بما فتح الله عليكم ﴾.

قيل: فتح الله؛ قص الله.

وقيل: فتح الله؛ بين الله.

وقيل: فتح الله؛ قضى الله.

وقيل: من الله عليكم في التوراة. وكله يرجع إلى واحد.

وقوله: ﴿ ليحآجوكم به عند ربكم ﴾.

أي: باعترافكم عند هؤلاء.

ويحتمل: على إضمار رسول الله صلى الله عليه وسلم كأنه قال: ليحاجوكم بإقراركم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم.

ويحتمل: على معنى ليحاجوكم به عند ربكم أي في ربكم؛ إذ العرب تستعمل حروف الخفض بعضها في موضع بعض.

ويحتمل: عند ربكم، أي: يوم القيامة. ويكون ليحاجوكم بما عند الله؛ أي: بالذي جاءكم من عند الله.

لكن لقائل أن يقول: ما معنى ذكر المحاجة عند ربكم، والمحاجة يومئذ لا تكون إلا عنده، ولا تكون ليحاجوكم بها عند الله؛ أي: بالذي جاءكم من عند الله؟

قيل: لأن ذلك أشد إظهارا، وأقل كتمانا؛ لما سبق منهم الإقرار بذلك؛ لذلك نهوا عن ذلك، لأنهم كانوا ينهون أولئك عن الإقرار بالإيمان عند المؤمنين، وإظهار ما في التوراة من بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم وصفته.

وقوله: ﴿ أفلا تعقلون ﴾.

أن هذه حجة لهم عليكم، حيث تعترفون به، وتظهرون نعته وصفته ثم لا تبايعونه.

ويحتمل: ﴿ أفلا تعقلون ﴾ أنه حق.

وقوله: ﴿ أولا يعلمون أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون ﴾.

قيل: ﴿ ما يسرون ﴾ في الخلوة؛ من الكفر به والتكذيب له ﴿ وما يعلنون ﴾ لأصحابه؛ من التصديق له والإيمان به.

وقيل: ﴿ ما يسرون ﴾ من كتمان نعته وصفته. ﴿ وما يعلنون ﴾ من إظهار نعته وصفته الذي في التوراة.

ويحتمل: ما يسر هؤلاء لهم من النهي عن إظهار ما في التوراة، وما يعلن هؤلاء للمؤمنين من إظهار نعته وصفته، والله أعلم.

وقوله: ﴿ ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب ﴾.

يقول: من اليهود من لا يقرأ التوراة ولا يعرفها، إلا أن يحدثهم العلماء والرؤساء عنها.