2.11-16

وقوله: ﴿ وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض ﴾.

بالمخادعة للمؤمنين، وإظهار الموافقة لهم بالقول، وإضمار الخلاف لهم بالقلب، والاستهزاء بهم عند الخلوة، والقول فيهم بما لا يليق بهم، وعبادة غير الله. وأي فساد أكبر من هذا؟!.

وقوله: ﴿ قالوا إنما نحن مصلحون ﴾.

بإظهار الموافقة بالقول.

وقوله: ﴿ ألا إنهم هم المفسدون ﴾.

أخبر تعالى أنهم هم المفسدون؛ لما أضمروا من الخلاف لهم، والمخادعة، والاستهزاء بهم.

وقوله: ﴿ ولكن لا يشعرون ﴾.

الأول: أي: لا يشعرون أن حاصل ذلك لا يرجع إليهم.

والثاني: لا يشعرون أن ما كانوا يفعلون الفساد.

فإن كان هذا فهو ينقض قول من يقول: بأن الحجة لا تلزم إلا بالمعرفة، وهو قول الناس؛ لأنه عز وجل أخبر بفساد صنيعهم، وإن لم يشعروا به.

وهو كقوله أيضا:

أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون

[الحجرات: 2]: أخبر بحبط الأعمال وإن كانوا لا يعلمون.

وقوله: ﴿ وإذا قيل لهم آمنوا كمآ آمن الناس ﴾.

تحتمل الآية: أن تكون في المنافقين، وتحتمل: في أهل الكتاب.

فإن كانت في المنافقين فكأن قوله: آمنوا يا أهل النفاق في السر والعلانية، كما آمن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم في السر والعلانية جميعا، وهو كقوله:

فإن آمنوا بمثل مآ آمنتم به فقد اهتدوا

[البقرة: 137].

وإن كان في أهل الكتاب ففيه الأمر بالإيمان الذي هو إيمان، وهو التصديق. والإيمان عندنا هو التصديق بالقلب؛ دليله قول جميع أهل التأويل والأدب أنهم فسروا ﴿ آمنوا ﴾: صدقوا في جميع القرآن.

وقوله: ﴿ قالوا أنؤمن كمآ آمن السفهآء ﴾ الآية.

السفه: هو ضد الحكمة، وهو العمل بالجهل على العلم أنه يبطل، والجهل هو ضد العلم. والسفه هو الشتم؛ يقول الرجل لآخر: يا سفيه.

وقوله: ﴿ ألا إنهم هم السفهآء ﴾.

يقول بعض المتكلمين: إن هذا شتم من الله لهم، جوابا على المؤمنين، ويستجيزون ذلك على الجواب، وإن لم يجز على الابتداء، كالمكر، والكيد، والاستهزاء، والخداع ونحوه، فعلى ذلك هذا.

وأما عندنا فهو غير جائز؛ لأن من يشتم آخر يذم عليه، وهو عمل السفهاء، فأخبر عز وجل: أنهم هم الذين يعملون بالجهل على علمهم أن دينهم الذي يدينون به باطل، وأن الدين الذى يدين به المؤمنون حق.

وقوله: ﴿ ولكن لا يعلمون ﴾.

قيل فيه بوجهين:

أحدهما: لا يعلمون أنهم هم السفهاء.

والثاني: لا يعلمون ما يحل بهم من العذاب لذلك، والله أعلم.

وقوله: ﴿ وإذا لقوا الذين آمنوا ﴾.

يعني: أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم.

وقوله: ﴿ قالوا آمنا ﴾.

أظهروا لهم الموافقة في العلانية، ويضمرون لهم الخلاف في السر.

وقوله: ﴿ وإذا خلوا إلى شياطينهم ﴾.

قيل فيه بأوجه:

قيل: إن شياطينهم؛ يعني الكهنة؛ سموا بذلك لبعدهم عن الحق.

يقال: شطن، أي: بعد.

وقيل: إن كل عات ومتمرد يسمى شيطانا لعتوه وتمرده؛ كقوله:

شيطين الإنس والجن

[الأنعام: 112] سموا بذلك لعتوهم وتمردهم؛ إذ من قولهم: إن الشياطين أصلهم من الجن.

وقيل: سموا شياطين؛ لأنه كان مع كل كاهن شيطان يعمل بأمره، فسموا بأسمائهم؛ وذلك جائز في اللغة جار، والله أعلم.

وقوله: ﴿ قالوا إنا معكم ﴾.

قيل: فيه وجهان:

الأول: أي: معكم في القصد والمعونة.

والثاني: إنا معكم، أي: على دينكم لا على دين أولئك، والله أعلم.

قوله: ﴿ إنما نحن مستهزءون ﴾.

بإظهار الموافقة لهم في العلانية، وإظهار الخلاف لهم في السر.

وقوله: ﴿ الله يستهزئ بهم ﴾.

قيل فيه بوجوه:

قيل: يجزيهم جزاء الاستهزاء.

وكذلك قوله:

يخادعون الله وهو خادعهم

[النساء: 142] أي: يجزيهم جزاء المخادعة، وكذلك قوله:

ومكروا ومكر الله

[آل عمران: 54] أي: يجزيهم جزاء المكر، يحمل على الجزاء؛ لما لا يجوز إضافة المكر والخداع والاستهزاء مبتدأ إلى الله؛ لأنه مذموم من الخلق إلا على المجازاة، فكيف من الله عز وجل؟!