وقوله: ﴿ وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله ﴾.

الآية تخرج على خلاف قول المتعزلة؛ لأنهم يقولون: إن من ارتكب كبيرة ثم أقام الصلاة وآتى الزكاة، وجاهد في سبيل الله، وحج بيت الله الحرام، فقدم خيرات كثيرة - فإنه لا يجد مما قدم شيئا، ولكن يجد ما قدم من شر.

وذلك ليس من فعل الكريم والجواد، ولا كذلك وصف الله نفسه، بل وصف نفسه على خلاف ما وصفوا هم، فقال:

أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا ونتجاوز عن سيئاتهم

[الأحقاف: 16].

وهم يقولون: لا يتقبل عنهم ما قدموا من الخيرات، ولا يتجاوز عن سيئاتهم، وذلك سرف في القول؛ فنعوذ بالله من السرف في القول، والحكم على الله، وبالله العصمة والتوفيق.

وقوله: ﴿ إن الله بما تعملون بصير ﴾.

بما قدمتم من الخير والشر؛ تنبيه منه عز وجل ليكونوا على حذر من الشر، وترغيب منه لهم بالخيرات. والله أعلم.

2.111-113

قوله: ﴿ وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى تلك أمانيهم قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين ﴾.

يحتمل هذا وجهين:

يحتمل: أن قالوا ذلك جميعا؛ لما أرادوا أن يروا الناس الموافقة فيما بينهم؛ ليرغبوا في دينهم، وينفروا عن دين الإسلام، وإن كانوا هم - في الباطن - على الخلاف والعداوة.

ويحتمل: أن يكون ذلك القول من كل فريق في نفسه، لا عن كل الفريقين جميعا على الموافقة.

دليله: قوله: ﴿ وقالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت النصارى ليست اليهود على شيء ﴾ دلت الآية أن ذلك القول لم يكن من الفريقين جميعا على الموافقة، ولكن كان من كل في نفسه على غير موافقة منهم ولا مساعدة، والله أعلم.

ثم في الآية دليل، لزم الدليل على النافي؛ لأنهم نفوا دخول غيرهم الجنة بقولهم: ﴿ لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى ﴾ فطلبوا بالبرهان بقوله: ﴿ قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين ﴾ أنه لا يدخل فيها سواكم.

فإن قيل: إنهم إذا نفوا دخول غيرهم فيها ادعوا لأنفسهم الدخول، فإنما طولبوا بالبرهان على ما ادعوا، وليس على ما نفوا.

قيل: لا يحتمل ذا؛ لأنهم لم يذكروا دخول أنفسهم تصريحا، إنما نفوا دخول غيرهم وهو كمن يقول: لا يدخل هذه الدار إلا فلان وفلان، ليس فيه أن فلانا وفلانا يدخلان ولكن فيه نفي دخول غيرهما.

أو نقول: نفوا دخول غيرهم تصريحا، وادعوا لأنفسهم الدخول مستدلا، وإنما يطلب الحجة على مصرح قولهم، لا على مستدلهم.

ألا ترى أن الجواب من الله - عز وجل - بالإكذاب والرد عليهم خرج على ما نفوا دخول غيرهم، وهو قوله: ﴿ بلى ﴾ - يدخل الجنة - ﴿ من أسلم وجهه لله وهو محسن ﴾.

ألا ترى إلى ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

" لا نكاح إلا بشهود "

ليس فيه إثبات النكاح إذا كان ثم شهود؛ ولكن فيه نفي النكاح بغير شهود تصريحا.

ألا ترى أن من قال: لا نكاح إلا بشهود، لا يسأل أن: لم قلت: إن النكاح يجوز بالشهود؟ ولكن يسأل أن: لم قلت: إنه لا يجوز بغير شهود؟ فعلى ذلك قوله: ﴿ لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى ﴾ ليس فيه إثبات الدخول لهم تصريحا، وفيه نفي دخول غيرهم تصريحا، والله أعلم.

وقوله: ﴿ بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن ﴾.

قد قلنا: إنه خرج مخرج الرد عليهم، والإنكار لحكمهم على الله؛ فقال: بل يدخلها من أسلم وجهه لله وهو محسن.

ثم اختلف في قوله: ﴿ أسلم وجهه لله ﴾.

قيل: أخلص دينه لله وعمله.

وقيل: أسلم نفسه لله.

وقد يجوز أن يذكر الوجه على إرادة الذات، كقوله:

كل شيء هالك إلا وجهه

[القصص: 88] أي: إلا هو.

وقيل: أسلم، أي: وجه أمره إلى دينه فأخلص. وبعضه قريب من بعض.

أسلم نفسه لله أي بالعبودية؛ كقوله:

ورجلا سلما لرجل

[الزمر: 29].

وذلك معنى الإسلام: أن تخلص نفسك لله، لا تجعل لأحد شركا من عبودة، ولا من عبادة.

وقوله: ﴿ فله أجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون ﴾.