55 - سورة الرحمن

55.1-13

قوله - عز وجل -: ﴿ الرحمن * علم القرآن ﴾ قد عرفت العرب وعلمت أن " الرحمن " على ميزان " فعلان " ، مشتق من الرحمة، لكن أحدا من الخلائق لا يبلغ في الرحمة مبلغا يستحق تسميته به: رحمانا؛ لذلك خص الله تعالى نفسه بتسميته: الرحمن، وإن كان مشتقا من الرحمة؛ كالرحيم، وجاز تسمية غيره: رحيما، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ علم القرآن ﴾ ، ذكر أن الرحمن علم القرآن، ولم يذكر لمن علمه؛ فجاز أن يكون المراد منه: أنه - تبارك وتعالى - علم القرآن رسولنا صلى الله عليه وسلم.

ثم يخرج ذلك على وجوه:

أحدها: أنه جبريل - عليه السلام - حيث قال:

علمه شديد القوى * ذو مرة

[النجم: 5-6] لكن خرجت الإضافة إلى الله تعالى؛ لما أنه علمه بأمره.

والثاني: أضاف التعليم إلى نفسه؛ لما أنه هو الذي أثبته في قلبه حتى لا ينساه؛ كقوله - عز وجل -:

سنقرئك فلا تنسى

[الأعلى: 6]، وقوله - عز وجل -:

لا تحرك به لسانك لتعجل به * إن علينا جمعه وقرآنه

[القيامة: 16-17]، وقوله:

كذلك لنثبت به فؤادك

[الفرقان: 32].

والثالث: أضاف إلى نفسه، وإن علمه جبريل - عليه السلام - لأنه هو الخالق لفعل التعليم من جبريل، عليه السلام.

وقوله - عز وجل -: ﴿ خلق الإنسان * علمه البيان ﴾.

قال بعضهم: ﴿ خلق الإنسان ﴾ أي: آدم عليه السلام، و ﴿ علمه البيان ﴾ أي: الأسماء التي ذكر في آية أخرى:

وعلم ءادم الأسمآء كلها

[البقرة: 31]؛ إذ لا سبيل إلى معرفة الأسماء إلا بالتلقين، ليس كالأشياء التي تعرف وتدرك بالاستدلال.

ويحتمل أن يكون المراد بقوله تعالى: ﴿ خلق الإنسان ﴾ أي: خلق كل إنسان وعلمه البيان: أي: علمه بيان ما يمتحنهم به من الأمر والنهي؛ ليعلم أنه لم يخلق الإنسان ليتركه سدى.

ويحتمل: علم كل إنسان ما غاب عنهم حتى عرفوا بما شاهدوا - باللون والطعم واللذة - طعم ما غاب عنهم من جنسه ولونه ولذته؛ استدلالا بما شاهدوا.

ويحتمل: الاستدلال بالشاهد على معرفة الله تعالى، وهو أنهم لما شاهدوا الإنسان محتاجا، عاجزا، محاطا بالحوائج والحوادث عرفوا أن له خالقا عالما قادرا أنشأه كذلك.

ويحتمل: ما ذكر من تعليم البيان بيان القرآن، وذلك راجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنه علمه القرآن، وعلمه البيان، [و]هو بيان القرآن؛ حتى يبين للناس كل ما يحتاجون إليه، وما لهم وما عليهم.

وجائز أن يصرف بعضه إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وهو قوله: ﴿ الرحمن * علم القرآن ﴾ ، وبعضه إلى آدم - عليه السلام - وهو قوله: ﴿ خلق الإنسان * علمه البيان ﴾ ، وتفسيره ما ذكرناه.

وقال بعضهم: ﴿ خلق الإنسان ﴾ آدم، و ﴿ علمه البيان ﴾ بيان الدنيا والآخرة.

وجائز أن يكون خلق الإنسان كل إنسان علم القرآن، وعلمه البيان أي: علم شيئا من بيان القرآن من الأحكام والشرائع، ونحو ذلك.

وقال القتبي: ﴿ علمه البيان ﴾ أي: الكلام، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ الشمس والقمر بحسبان ﴾ ، قال أهل التأويل بوجهين:

أحدهما: أي: يحسب بهما عدد الأوقات والأزمنة، ويعرف بهما حساب ذلك.

والثاني: يحسب بهما حساب منازلهما التي يطلعان منها ويغيبان فيها، ومجاريهما [التي]، يجريان فيها لا يجاوزانها في شتاء ولا صيف.

وقال أبو عوسجة: قوله: ﴿ بحسبان ﴾ جمع الحساب.

وقال القتبي: ﴿ بحسبان ﴾ بحساب ومنازل لا يعدوانها.

وفيه زيادة معنى: أن الله تعالى جعلهما بحيث يعرف بهما حقيقة أعين الأشياء؛ لما جعل فيهما من النور والضياء الذي بهما تتجلى للخلق الأشياء المستورة، فيقال لمنكري الرسالة وتفضيل بعض البشر على بعض: لما شاهدتم أشياء خصت بفضل ضياء وتجل لم يكن ذلك لغيرها، فلم أنكرتم فضل بعض البشر بفضل بيان وعلم رسالة؟ والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ والنجم والشجر يسجدان ﴾ النجم يحتمل وجهين: