أو أن يقال: أخذتهم الصاعقة بقولهم: ﴿ لن نؤمن لك ﴾ ، لا بقولهم: ﴿ حتى نرى الله جهرة ﴾. وسنذكر هذه المسألة فى موضعها، إن شاء الله تعالى.

وقوله: ﴿ فأخذتكم الصعقة ﴾.

قيل: الصاعقة كل عذاب فيه هلاك.

لكن الهلاك على ضربين:

هلاك الأبدان والأنفس.

وهلاك العقل والذهن، كقوله:

وخر موسى صعقا

[الأعراف: 143] قيل: مغشيا.

وفيه هلاك الذهن والعقل؛ وكذلك قوله:

فصعق من في السموت ومن في الأرض

[الزمر: 68] أي غشى. والله أعلم.

وقيل: الصعقة: صياح شديد.

وقوله: ﴿ وأنتم تنظرون ﴾.

قيل فيه بوجهين:

قيل: تعلمون أن الصاعقة قد أخذتهم وأهلكتهم بقولهم الذي قالوا؛ فكونوا أنتم على حذر من ذلك القول.

وقيل: ﴿ وأنتم تنظرون ﴾ - الخطاب لأولئك الذين أخذتهم الصاعقة - أي: تنظرون إلى الصاعقة وقت أخذتها لكم، أي: لم تأخذكم فجأة، ولا بغتة، ولكن عيانا جهارا، والله أعلم.

وقوله: ﴿ ثم بعثنكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون * وظللنا عليكم الغمام وأنزلنا عليكم المن والسلوى ﴾.

يذكرهم - عز وجل - عظيم منته عليهم، وجزيل عطائه لهم؛ ببعثهم بعد الموت، وتظليل الغمام عليهم، وإنزال المن والسلوى من السماء لهم، وذلك مما خصوا به دون غيرهم.

ثم ما كان لنا من الموعود في الجنة، فكان ذلك لهم في الدنيا معاينة، من نحو البعث بعد الموت ومن الظل الممدود، والطير المشوي، والثياب التي كانت لا تبلى عليهم ولا تتوسخ؛ فذلك كله مما وعد لنا في الجنة، وكان لهم في الدنيا معاينة يعاينون.

مع ما كان لهم هذا لم يجيبوا إلى ما دعوا، ولا ثبتوا على ما عاهدوا، وذلك لقلة عقولهم، وغلظ أفهامهم، ونشوئهم على أخلاق البهائم والدواب، والله أعلم.

وقوله: ﴿ كلوا من طيبات ما رزقناكم ﴾.

يحتمل وجهين:

يحتمل: ما لم يحل لهم الفضل على حاجتهم، فأباح لهم القدر الذي لهم إليه حاجة، وسماه طيبات.

ويحتمل أنه سماه طيبات؛ لما لا يشوبه داء يؤذيهم، ولا أذى يضرهم، ليس كطعام الدنيا مما لا يسلم عن ذلك، والله أعلم.

وقد قيل: الطيب هو المباح الذي يستطيبه الطبع، وتتلذذ به النفس.

وقوله: ﴿ وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون... ﴾ الآية.

وقد ذكرنا معنى الظلم فيما تقدم.

وقد يحتمل وجها آخر: وهو النقصان؛ كقوله:

كلتا الجنتين آتت أكلها ولم تظلم منه شيئا

[الكهف: 33] أي: لم تنقص منه.

وحاصل ما ذكرنا: أن الظلم هو وضع الشيء في غير موضعه، وكل ما ذكرنا يرجع إلى واحد.

وقوله: ﴿ وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية ﴾.

اختلف في تلك القرية:

قيل: إنها بيت المقدس، كقوله:

ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم

[المائدة: 21].

أمروا بالدخول فيها، والمقام هنالك؛ لسعة عيشهم فيها ورزقهم؛ إذ هو الموصوف بالسعة والخصب.

وقيل: إن تلك القرية التي أمروا بالدخول، والمقام هنالك، هي قرية على انقضاء التيه، والخروج منها.

غير أن ليس لنا إلى معرفة تلك القرية حاجة، وإنما الحاجة إلى تعرف الخلاف الذي كان منهم، وما يلحقهم بترك الطاعة لله والائتمار، والله أعلم.

وقوله: ﴿ فكلوا منها حيث شئتم رغدا ﴾.

والرغد قد ذكرنا فيما تقدم: أنه سعة العيش، وكثرة المال.

وقوله: ﴿ وادخلوا الباب سجدا ﴾.

يحتمل المراد من الباب: حقيقة الباب، وهو باب القرية التي أمروا بالدخول فيها.

ويحتمل المراد من الباب: القرية نفسها، لا حقيقة الباب؛ كقوله: ﴿ وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية ﴾ ذكر القرية ولم يذكر الباب، وذلك في اللغة سائغ، جائز، يقال: فلان دخل في باب كذا، لا يعنون حقيقة الباب، ولكن: كونه في أمر هو فيه.

وقوله: ﴿ سجدا ﴾.

يحتمل المراد من السجود: حقيقة السجود؛ فيخرج على وجوه:

يخرج على التحية لذلك المكان.

ويخرج على الشكر له؛ لما أهلك أعداءهم الذين كانوا فيها، لقولهم:

إن فيها قوما جبارين

[المائدة: 22].

ويحتمل: حقيقة السجود؛ لما روي عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: