" إن بني إسرائيل أمروا بالدخول سجدا فدخلوا منحرفين "

فما أصابهم إنما أصاب بخلافهم أمر الله.

ويحتمل: الكناية عن الصلاة؛ إذ العرب قد تسمى السجود صلاة؛ كأنهم أمروا بالصلاة بها.

ويحتمل الأمر بالسجود: لا حقيقة السجود والصلاة، ولكن: أمر بالخضوع له والطاعة، والشكر على أياديه التي أسدى إليهم وأنزل: من سعة التعيش، والتصرف فيها في كل حال، والله أعلم.

وقوله: ﴿ وقولوا حطة نغفر لكم خطيكم ﴾.

قيل بوجهين:

قيل: الحطة: هو قول: لا إله إلا الله، سميت حطة؛ لأنها تحط كل خطيئة كانت من الشرك وغيره؛ فكأنهم أمروا بالإيمان والإسلام.

وقيل: ﴿ وقولوا حطة ﴾: أي اطلبوا المغفرة والتجاوز عما ارتكبوه من المآثم والخطايا، والندامة على ما كان منهم؛ فكأنهم أمروا أن يأتوا بالسبب الذي به يغفر الذنوب، وهو الاستغفار، والتوبة، والندامة على ذلك، والله أعلم.

وذلك يحتمل الشرك، والكبائر، وما دونهما.

ذكر - عز وجل - مرة خطايا، ومرة خطيئات، ومرة قال: ادخلوا، ومرة قال: اسكنوا، ومرة قال: فأنزلنا، ومرة قال: فأرسلنا - والقصة واحدة - حتى يعلم:

أن ليس في اختلاف الألفاظ والألسن تغيير المعنى والمراد. وأن الأحكام والشرائع التي وضعت لم توضع للأسامي والألفاظ، ولكن للمعاني المدرجة والمودعة فيها، والله أعلم.

وقوله: ﴿ وسنزيد المحسنين ﴾.

يحتمل المراد من المحسنين: المسلم الذي كان أسلم قبل ذلك.

ويحتمل: الذي أسلم بعد قوله: ﴿ وقولوا حطة ﴾ ، وكان كافرا إلى ذلك الوقت.

والزيادة تحتمل: التوفيق بالإحسان من بعد، كقوله:

فأما من أعطى واتقى...

الآية [الليل: 5].

ويحتمل: الثواب على ما ذكر من قوله:

أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا...

الآية [القصص: 54].

وقوله: ﴿ فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم ﴾.

قوله: " بدل " يحتمل: إحداث ظلم، بعد أن لم يكن، والخلاف لما أمرهم به عز وجل.

ويحتمل: نشوءهم على غير الذي قيل لهم.

ولم يبين: ما ذلك القول الذي بدلوا؟ وليس لنا - إلى معرفة ذلك القول - حاجة؛ إنما الحاجة إلى معرفة ما يلزمهم بالتبديل، وترك العمل بأمره، وإظهار الخلاف له، فقد تولى الله بيان ذلك بفضله، وبالله التوفيق.

وقوله: ﴿ فأنزلنا على الذين ظلموا رجزا من السمآء ﴾.

قيل: " الرجز " هو العذاب المنزل من السماء على أيدي الملائكة؛ لأن من العذاب ما ينزل على أيدي الملائكة كعذاب قوم لوط وغيره.

ومنه عذاب ينزل من السماء - لا على أيدي أحد - نحو: الصاعقة، والصيحة، ونحوهما.

وقوله: ﴿ بما كانوا يفسقون ﴾.

مرة ذكر " يفسقون " ، ومرة ذكر " يظلمون " ، وهو واحد.

وفي هذه الآيات التي ذكرناها، والأنباء التي وصفنا - دلالة رسالة محمد صلى الله عليه وسلم وإثبات نبوته.

وذلك أن أهل لكتاب كانوا عرفوا هذه الأنباء بكتبهم، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر ذلك بمشهدهم، كما في كتابهم، ولم يكن ظهر منه اختلاف إليهم، ولا درس كتابهم؛ فدل: أنه بالله عرف، وكان فيها تسكين قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم والتصبر عليه؛ لظهور الخلاف له من قومه، وترك طاعتهم إياه، وأن ذلك ليس بأول خلاف كان له من قومه، ولا أول تكذيب، بل كان من الأمم السالفة لأنبيائهم ذلك، فصبروا عليه؛ فاصبر أنت كما صبروا؛ كقوله:

فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل ولا تستعجل لهم...

الآية [الأحقاف: 35].