ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم

[النساء: 66]. والله الموفق.

وقيل: أمر بعضا بقتل بعض، كقوله:

فسلموا على أنفسكم تحية

[النور: 61] أي: يسلم بعضهم على بعض.

وقيل: أمر كل من عبد العجل بقتل نفسه، والله أعلم.

وقوله: ﴿ ذلكم خير لكم عند بارئكم ﴾.

قيل: إن التوبة خير لكم عند خالقكم.

وقيل: قتلكم أنفسكم خير لكم من لزوم عبادة العجل.

ويحتمل: عبادة الرب - عز وجل - خير لكم من عبادة العجل، والله أعلم.

وقوله: ﴿ فتاب عليكم إنه هو التواب الرحيم ﴾.

وقد ذكرنا المعنى في ذلك فيما تقدم.

وفي بذل أنفسهم للقتل، والصبر عليه، وكف أيديهم عن الدفع، والممارسة - فيه وجهان:

أحدهما: أنه كأنهم طبعوا على أخلاق البهائم والدواب.

وذلك أن موسى صلى الله عليه وسلم استنقذهم من خدمة فرعون وآله، ونجاهم من الشدائد التي كانت عليهم، ولحوق الوعيد بهم، وأراهم من الآيات العجيبة: من آية العصا، واليد البيضاء، وفرق البحر، وإهلاك العدو فيه، وتفجير الأنهار من حجر واحد، وغير ذلك من الآيات ما يكثر ذكرها، أن لو كانت واحدة منها لكفتهم، ودلتهم على صدقه ونبوته.

ثم - مع ما أراهم من الآيات - إذا فارقهم، دعاهم السامري إلى عبادة العجل، واتخاذه إلها، كقوله:

هذآ إلهكم وإله موسى فنسي

[طه: 88] فأجابوه إلى ذلك، وأطاعوه.

وكان هارون - صلوات الله على نبينا وعليه - فيهم، يقول:

يقوم إنما فتنتم به وإن ربكم الرحمن فاتبعوني وأطيعوا أمري

[طه: 90]، فلم يجيبوه ولا صدقوه، ولا اكترثوا إليه، مع ما كان هارون من أحب الناس إليهم.

فلولا أنهم كانوا مطبوعين على أخلاق البهائم والدواب، وإلا ما تركوا إجابته، ولا عبدوا العجل، مع ما أروا من الآيات التي ذكرنا.

فإذا كان إلى هذا يرجع أخلاقهم لم يبالوا ببذل أنفسهم للقتل، والله أعلم، ونحو ذلك قوله:

قالوا يموسى اجعل لنآ إلها كما لهم آلهة

[الأعراف: 138].

وعلى ذلك جعلت آيات موسى كلها حسية لا عقلية؛ إذ عقولهم كادت تقصر عن فهم المحسوس ودركه، فضلا عن المستدل عليه، والله أعلم.

والثاني: يحتمل أن أروا ثواب صبرهم على القتل في الآخرة، وجزيل جزائهم، وكريم مآبهم؛ فهان ذلك عليهم وخف.

كما روي أن امرأة فرعون لما علم فرعون - لعنه الله - بعبادتها ربها، وطاعتها له، أمر أن تعاقب بأشد العقوبات، ففعل بها فضحكت في تلك الحال، لما أريت مقامها في الجنة، وكريم مآبها؛ فهان ذلك عليها وسهل.

فعلى ذلك يحتمل بذل هؤلاء أنفسهم للقتل، والصبر عليه لذلك، والله أعلم.

وقوله: ﴿ وإذ قلتم يموسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة ﴾.

قال بعضهم: قال الذين اختارهم موسى - وكانوا سبعين رجلا - لن نصدقك بالرسالة والتوراة حتى نرى الله جهرة، يخبرنا أنه أنزلها عليك.

ويحتمل: لن نؤمن لك أنه إله، ولا نعبده حتى نراه جهرة عيانا.

فاحتج بعض من ينفي الرؤية في الآخرة بهذه الآية؛ حيث أخذتهم الصاعقة لما سألوا الرؤية.

قالوا: فلو كان يجوز أن يرى لكان لا تأخذهم الصاعقة، ولا استوجبوا بذلك العذاب والعقوبة.

وأما عندنا، فإنه ليس في الآية دليل نفي الرؤية، بل فيها إثباتها.

وذلك أن موسى - عليه السلام - لما سئل الرؤية لم ينههم عن ذلك، ولا قال لهم: لا تسألوا هذا.

وكذلك سأل هو ربه الرؤية، فلم ينهه عنها، بل قال:

فإن استقر مكانه فسوف تراني

[الأعراف: 143] وإذا صرف الوعد لا يجوز ذلك، لو كان لا يحتمل؛ لأنه كفر، ومحال ترك النهي عنه.

وكذلك ما روي في الأخبار: من سؤال الرؤية لرسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قالوا: أنرى ربنا؟ لم يأت عنه النهي عن ذلك، ولا الرد عليهم؛ فلو كان لا يكون لنهوا عن ذلك ومنعوا.

وإنما أخذ هؤلاء الصاعقة بسؤالهم الرؤية؛ لأنهم لم يسألوا سؤال استرشاد، وإنما سألوا سؤال تعنت.

دليل التعنت، فما جاء من الآيات، من وجه الكفاية لمن ينصف؛ لذلك أخذتهم الصاعقة، والله أعلم.