الآية: - والله أعلم - كأنها مؤخرة في المعنى وإن كانت في الذكر مقدمة؛ لأنه قال: ﴿ وأني فضلتكم على العلمين ﴾ ، ثم ذكر الأفضال والمنن فقال: ﴿ وإذ نجينكم من آل فرعون... ﴾ الآية [البقرة: 49]، وقوله: ﴿ وإذ فرقنا بكم البحر فأنجينكم ﴾ ، وقوله: ﴿ وأغرقنا آل فرعون وأنتم تنظرون ﴾ [البقرة: 50].
ذكرهم - عز وجل - عظيم نعمه ومننه عليهم؛ ليشكروا له، وليعرفوا أنها منة، وأنه فضل منه.
ثم حذرهم - جل وعز - فقال: ﴿ واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا... ﴾ الآية؛ ليكونوا على حذر؛ لئلا يصيبهم ما أصاب الأمم السالفة من الهلاك وأنواع العذاب بعد الأمن، والتوسع عليهم، كقوله:
فلولا إذ جآءهم بأسنا
[الأنعام: 43] إلى قوله:
فلما نسوا ما ذكروا به...
الآية [الأنعام: 44].
ثم في الآية دليل لقول أبي حنيفة وأصحابه: إن الولد يصير مشتوما مقذوفا بشتم والديه؛ لما عيرهم - جل وعز - بصنع آبائهم بقوله: ﴿ ثم اتخذتم العجل من بعده ﴾ [البقرة: 51] وهم لم يتخذوا العجل، وإنما اتخذ ذلك آباؤهم.
وكذلك ذكر - عز وجل - صنعه ومننه عليهم، من نحو النجاة من الغرق، وإخراجهم من أيدي العدو، وفرق البحر بهم، وإهلاك العدو. وإنما كان ذلك لآبائهم دونهم، لكن ذكرهم - جل وعز - عظيم مننه على آبائهم؛ ليشكروا له على ذلك، وكذلك عيرهم بصنيع آبائهم من اتخاذ العجل، وإظهار الظلم؛ ليكونوا على حذر من ذلك، والله أعلم.
وفي قوله: ﴿ يبني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم ﴾ أي: بما كان إنعامى عليهم باتباعهم الرسول موسى - عليه السلام - وطاعتهم له، فاتبعوا اسم الرسول محمد صلى الله عليه وسلم وأطيعوا له، ولا تتركوا اتباعه.
وقوله: ﴿ واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ﴾.
قيل: أي لا تؤدي نفس عن نفس شيئا؛ كقوله:
يوم يفر المرء من أخيه * وأمه وأبيه...
الآيات [عبس: 34-35].
وقوله: ﴿ ولا يقبل منها شفعة ﴾.
قيل: فيه بوجهين:
قيل: لا يكون لهم شفعاء يشفعون؛ كقوله:
فما لنا من شافعين
[الشعراء: 100] وكقوله:
ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع
[السجدة: 4].
وقيل: لو كان لهم شفعاء لا تقبل شفاعتهم؛ كقوله:
فما تنفعهم شفاعة الشافعين
[المدثر: 48] أي: لا يؤذن لهم بالشفاعة؛ كقوله:
ولا يشفعون إلا لمن ارتضى
[الأنبياء: 28].
وقوله: ﴿ ولا يؤخذ منها عدل ولا هم ينصرون ﴾.
والعدل: هو الفداء، إما من المال، وإما من النفس.
وذلك أيضا يحتمل وجهين:
يحتمل: ألا يكون لهم الفداء، على ما ذكرنا في الشفيع.
ويحتمل: أن لو كان لا يقبل منهم؛ كقوله:
إن الذين كفروا لو أن لهم ما في الأرض جميعا ومثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم
[المائدة: 36].
ثم الوجوه التي تخلص المرء في الدنيا إذا أصابته نكبة بثلاث:
إما بفداء يفدى عنه - مالا أو نفسا - وإما بشفعاء يشفعون له، وإما بأنصار ينصرون له؛ فيتخلص من ذلك.
فقطع - عز وجل - عنهم جميع وجوه التخلص في الآخرة.
والآية نزلت - والله أعلم - في اليهود والنصارى، وهم كانوا يؤمنون بالبعث، والجنة، والنار؛ كقوله:
وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى
[البقرة: 111]، وقوله:
لن تمسنا النار إلا أياما معدودات
[آل عمران: 24].
ولذلك ذكر اسم الفداء والشفيع، وما ذكر، وأما من لم يؤمن بالآخرة فلا معنى لذكر ذلك.
وقوله: ﴿ وإذ نجينكم من آل فرعون ﴾.
قيل: آل الرجل: شيعته؛ ولذلك قيل: آل رسول الله: قرابته.
وقيل: كل مؤمن فهو من آله، وعلى ذلك الأمر بالصلاة عليه وعلى جميع من آمن به.
وقوله: ﴿ يسومونكم سوء العذاب يذبحون أبنآءكم ﴾.
قيل فيه بوجهين:
قيل: يقصدونكم أشد العذاب. وذلك يرجع إلى الاستعباد، والاستخدام بأنفهسم.
وقيل: يسومونكم، يذيقونكم أشد العذاب، وذلك يرجع إلى ما يسوءهم من تذبيح الأبناء وتقتيلهم، كقوله:
يذبحون أبنآءكم