وقوله عز وجل: ﴿ أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم ﴾.

قيل فيه بوجوه:

قيل: ﴿ أتأمرون الناس ﴾ يعني: الأتباع والسفلة باتباعكم، وتعظيمكم لعلمكم، وتلاوتكم الكتاب، ﴿ وتنسون أنفسكم ﴾ ولا تأمرونها باتباع محمد صلى الله عليه وسلم، وتعظيمه، لعلمه، ولنبوته، ولفضل منزلته عند الله؟!

وقوله: ﴿ وأنتم تتلون الكتب ﴾.

أي: تجدون في كتابكم أنه كذلك.

وقوله: ﴿ أفلا تعقلون ﴾.

أن ذا لا يصح؟!.

وقيل: ﴿ أتأمرون الناس ﴾ يعني: الفقراء والضعفة بالإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم، ولا تأمرون الأغنياء وأهل المروءة بالإيمان به، لما تخافون فوت المأكلة، والبر، وانقطاعه عنكم.

ويحتمل أن ذا الخطاب لهم ولجميع المسلمين، ألا يأمر أحد أحدا بمعروف إلا ويأمر نفسه بمثله، بل الواجب أن يبدأ بنفسه، ثم بغيره، فذلك أنفع وأسرع إلى القبول.

﴿ أفلا تعقلون ﴾ أن ذلك في العقل لازم أن يجعل أول السعي في إصلاح نفسه، ثم الأمر لغيره. والله أعلم.

وقوله: ﴿ واستعينوا بالصبر والصلوة ﴾.

يحتمل وجوها:

يحتمل: أن استعينوا بالصبر على ترك الرئاسة والمأكلة في الدنيا؛ لأن الخطاب كان للرؤساء منهم بقوله: ﴿ أتأمرون الناس بالبر وتنسون ﴾ إلى قوله: ﴿ وأنتم تتلون الكتب ﴾ والله أعلم.

ويحتمل: أن اصبروا على ترك الرئاسة لمحمد صلى الله عليه وسلم، والانقياد والخضوع له، لما بين لكم من الثواب في الآخرة لمن آمن به وأطاعه، وترك الرئاسة له.

ويحتمل: أن اصبروا على المكاره وترك الشهوات؛ بأن الجنة لا تدرك إلا بذلك؛ لما جاء:

" حفت الجنة بالمكارة، والنار بالشهوات ".

ويحتمل: أن استعينوا بالصوم والصلاة على أدائهما.

لكن هذا يرجع إلى المؤمنين، والآية نزلت في رؤساء بني إسرائيل، دليله قوله: ﴿ وهم يتلون الكتاب ﴾.

وإنما يصلح هذا التأويل في قوله:

يآأيها الذين آمنوا استعينوا...

الآية [البقرة: 153].

وقوله عز وجل: ﴿ وإنها لكبيرة ﴾.

يخرج - والله أعلم - على ما ذكرنا من ترك الرئاسة، والمأكلة في الدنيا، إنها لكبيرة عليهم إلا على الخاشعين، فإنها غير كبيرة، ولا عظيمة عليهم.

ويحتمل: أن ترك الرئاسة لمحمد صلى الله عليه وسلم والانقياد له، والخضوع - لثقيل إلا على الخاشعين؛ فإنه لا يثقل ذلك عليهم، ولا يكبر.

ويحتمل أن يقال: إن الصبر على الطاعة، وأداء هذه الفرائض كبيرة على المنافقين إلا على المؤمنين خاصة، فإنه لا يتعاظم ذلك عليهم.

وقيل: إن تحويل القبلة إلى الكعبة لثقيل على اليهود، والله أعلم.

وقوله: ﴿ إلا على الخشعين ﴾.

قيل فيه بوجوه:

قيل: الخاشع؛ هو الخائف بالقلب.

وقيل: الخاشع؛ المتواضع.

وقيل: الخاشع - هاهنا - المؤمن.

وقال الحسن: الخشوع هو الخوف اللازم بالقلب.

وقوله عز وجل: ﴿ الذين يظنون أنهم ملقوا ربهم ﴾.

يعنى: يعلمون ويستيقنون أنهم ملاقو ربهم بكسبهم وصنيعهم.

وقوله: ﴿ وأنهم إليه رجعون ﴾.

أي: سيعلمون يومئذ أنهم راجعون إليه.

قال صاحب المنطق: الظن هو الوقوف على أحد طرفي اليقين، والشك هو الوقوف على أحد طرفي الظن. والهمة بين هذين.