وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: كان سجود الملائكة سجود تحية، ولم يكن سجود عبادة.

وعن قتادة قال: كانت الطاعة لله، والسجدة لآدم عليه السلام إكراما له، والله أعلم.

ثم اختلف في إبليس:

قال بعضهم: هو من الملائكة.

وقال آخرون: لم يكن من الملائكة، وهو قول الحسن؛ والأصم: ذهبوا في ذلك إلى وجوه:

أحدها: ما ذكر عز وجل عن طاعة الملائكة له بقوله:

لا يعصون الله مآ أمرهم...

الآية [التحريم: 6].

وقال:

لا يسبقونه بالقول...

الآية [الأنبياء: 27].

وقال:

لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون...

الآية [الأنبياء: 19].

وصف الله تعالى طاعتهم له، وائتمارهم إياه؛ فلو كان اللعين الرجيم منهم لأطاعه كما أطاعوه.

والثاني: قوله:

خلقتني من نار وخلقته من طين

[الأعراف: 12] والملائكة إنما خلقوا من النور.

والثالث: قوله تعالى:

كان من الجن

[الكهف: 50] ولم يقل من الملائكة فدل هذه الآيات أنه لم يكن من الملائكة.

ثم قال في قوله: ﴿ فسجدوا إلا إبليس ﴾: إنه قد يجوز الاستثناء من غير نوع المستثنى منه؛ نحو ما يقال: دخل أهل الكوفة هذه الدار إلا رجلا من أهل المدينة. وذلك جائز في اللغة.

ويستدل بالاستنثاء أن الأمر كان عليهم جميعا في الأصل، وكان الأمر بالسجود له وللملائكة جميعا؛ كقوله:

ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس

[البقرة: 199] دل أن كان هنالك أمر للناس بالإفاضة، فكذلك الأول، والله أعلم.

وذهب من قال: إنه من الملائكة، أنه لما لم يذكر في قصة من القصص - مع كثرة التكرار لها في القرآن، وغيره من الكتب السالفة - أنه ليس منهم، وليس فيما ذكر من الآيات ما يدل على أنه لم يكن منهم؛ لأن قوله:

لا يعصون الله مآ أمرهم ويفعلون ما يؤمرون

[التحريم: 6] لو لم يتوهم منهم العصيان والخلاف لله تعالى لم يكن للمدح بالطاعة والخضوع له معنى.

ألا ترى إلى قوله:

ومن يقل منهم إني إله من دونه فذلك نجزيه جهنم...

الآية [ الأنبياء: 29] مع ما ذكرنا: أنهم يمتحنون بأنواع المحن، وكل ممتحن في شيء يجوز كون المعصية منه والخلاف لديه.

وأما قوله:

كان من الجن

[الكهف: 50] أي صار من الجن.

وقيل: الجن أراد به الملائكة؛ سموا جنا لاستتارهم عن الأبصار؛ كقوله:

وإذ أنتم أجنة في بطون أمهاتكم

[النجم: 32].

وأما قوله خلق الملائكة من النور، وإبليس من النار - فهو واحد؛ لأنه أخبر - عز وجل - أنه خلقه من مارج من نار.

وقيل: المارج هو لهبها مع ما ليس في القرآن، ولا في الخبر أنهم إنما خلقوا من النور، ولم يخلقوا من غيره.

ثم اختلف في إبليس: إنه لم كفر بالله؟ قيل: إنه كفر لما لم ير الأمر بسجود من فوقه لمن هو دونه حكمة.

وقيل: كفر لما رأى أن الله تعالى وضع الأمر في غير موضع الأمر، ورآه جورا؛ فكفر به.

وقيل: كفر لما أبى الائتمار بالسجود واستكبر فكفر.

وقيل: كفر لما أضمر إضلال الخلق.

وقيل: أبى الطاعة فيما أمر به، واستكبر على آدم؛ لما رأى لنفسه فضلا عليه بقوله:

خلقتني من نار وخلقته من طين

[الأعراف: 12].

وقوله: ﴿ وكان من الكفرين ﴾.

أي صار كقوله:

إنه كان فاحشة

[النساء: 22].

وكقوله:

فكان من الغاوين

[الأعراف: 175] أي: صار.

وقيل: كان في علم الله تعالى أنه سيكفر.

وقوله: ﴿ وقلنا يآءادم اسكن أنت وزوجك الجنة ﴾.

قد ذكرنا فيما تقدم أن الجنة هي اسم البقعة التي حفت بالأشجار والغروس وأنواع النبات.

دليله: قوله: ﴿ وكلا منها رغدا حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة ﴾.

وذلك أيضا ظاهر معروف عند الناس؛ ألا تسمى كل بقعة من الأرض بستانا، ولا جنة حتى يجتمع فيها ما ذكرنا.

ثم لا يدرى ما تلك الجنة التي أمر آدم وحواء بالكون، والمقام فيها: أهي التي وعد المتقون، أو جنة من جنات الدنيا؟ إذ ليس في الآية بيان ذلك.

وفي الآية دلالة أن الشرط في الذكر قد يضمر، ويكون شرطا بلا ذكر؛ لأنه قال: