ومثله أمر سجود يعقوب وأولاده ليوسف عليه السلام، والله أعلم.

والثاني: أن يكون السجود له بمعنى التوجه إليه، وهي الحقيقة لله تعالى، نحو السجود إلى الكعبة لله تعالى تعظيما له، وتبجيلا لكعبته، وتخصيصا من بين البقاع.

كذلك أمر السجود لآدم عليه السلام، تعظيما له وتبجيلا من بين سائر البشر، كلاهما سيان.

ثم قد ثبت نسخ السجود للخلق بما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

" لو كان يحل لأحد أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها ".

ولم جعل السجود في العبادة عبادة للمسجود له، واعترافا بعرف الأشرار بعبادة عظمائهم، ومن يعبدونه من دون الله؛ فيصير ذلك المعنى هو السابق في القلوب، وذلك مما لا يحتمل لأحد دون الله؛ فنهى عنه لذلك - وإن لم يكن بنفسه عبادة للمسجود له في الحقيقة - كما نهي عن أشياء بما يتصل بها من الوحشة، وإن لم يكن ذلك في الحقيقة محتملا له، فكذلك الأمر الأول، كما نهي عن سب من يعبد من دون الله خوفا لسب الله، ويؤمر بأمور ليست - بنفسها - بقربة ليتوصل بها إلى القربة، كالسعي إلى الحج والجمعة، ونحو ذلك.

وفيه أن السنة تنسخ الكتاب؛ لأن السجود لآدم عليه السلام في الكتاب، ومثله السجود ليوسف، ثم نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فحرم؛ فدل أن السنة تنسخ الكتاب.

وقول الملائكة: ﴿ سبحنك لا علم لنآ إلا ما علمتنآ إنك أنت العليم الحكيم ﴾.

يشبه أن يكون السابق إلى وهمهم منى، أو خطر فعل ما كان بالله خرج من أن يعقلوا حكمته؛ إما بما لم يبلغهم العلم بها، أو يخطر ببالهم أنه تعالى كيف يأمرهم، وهو يعلم أنهم لا يعلمون بها، أو خطر ببالهم من غير تحقيق ذلك، ولكن على ما يبلى به الأخيار؛ كقوله:

ومآ أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى...

الآية [الحج: 52].

أو كما لا يخلو به الممتحن عن الخواطر التي تبلغ المحنة بهم المجاهدة بها في دفعها، وإن لم يكن لهم بما يخطر ببالهم صنع.

فقالوا: ﴿ سبحنك ﴾؛ نزهوا عما خطر ببالهم، وسبق إلى وهمهم.

ووصفوا بأنه ﴿ عليم ﴾: لا يخفى عليه شيء.

﴿ حكيم ﴾: لا يخطىء في شيء، ولا يخرج فعله عن الحكمة، وبالله التوفيق والعصمة.

وفي الآية منع التكلم في الشيء إلا بعد العلم به، والفزع به إلى الله عن القول به إلا بعلم، وهذا هو الحق الذي يلزم كل من عرف الله.

وبه أمر الله تعالى نبيه عليه الصلاة والسلام فقال:

ولا تقف ما ليس لك به علم...

الآية: [الإسراء: 36].

وسئل أبو حنيفة - رضي الله عنه - عن الإرجاء ما بدؤه؟ فقال: فعل الملائكة إذا سئلوا عن أمر لم يعلموا فوضوا ذلك إلى الله تعالى.

ومعنى الإرجار نوعان:

أحدهما: محمود؛ وهو إرجاء صاحب الكبائر، ليحكم الله تعالى فيهم بما يشاء، ولا ينزلهم نارا ولا جنة؛ لقوله تعالى:

إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشآء

[النساء: 48].

والإرجاء المذموم هو الجبر، أن ترجأ الأفعال إلى الله تعالى، لا يجعل للعبد فيه فعلا، ولا تدبير شيء من ذلك.

وعلى ذلك المروي، حيث قال:

" صنفان من أمتي لا ينالهم شفاعتي؛ القدرية والمرجئة ".

والقدرية: هي التي لم تر لله - في فعل الخلق - تدبيرا، ولا له عليه قدرة التقدير.

والمرجئة: هي التي لم تر للعبد فيما ينسب إليه من الطاعة والمعصية فعلا ألبتة؛ فأبطلت الشفاعة لهما، وجعلت للمذهب الأوسط بينهما، وهو الذي يحقق للعبد فعلا، ولله تقديرا، ومن العبد تحركا بخير أو شر، ومن الله خلقه.

وذلك على المعقول مما عليه طريق العدل والحق بين التفريط والتقصير.

وكذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

" خير الأمور أوساطها ".

وكذلك قال الله تعالى:

وكذلك جعلناكم أمة وسطا...

الآية [البقرة: 143]، ولا قوة إلا بالله.

وعن ابن جريج قال: سجود الملائكة لآدم إيماء، ولم يكن يحل وضع الوجه بالأرض لأحد.