وما تلك بيمينك يموسى

[طه: 17] ذكره أولا حاله وحال عصاه، ليعلم ما أراه ما في يده من آية نبوته على نبينا وعليه السلام.

وقوله: ﴿ إن كنتم صدقين * قالوا سبحنك لا علم لنآ إلا ما علمتنآ إنك أنت العليم الحكيم * قال يآءادم أنبئهم بأسمآئهم فلمآ أنبأهم بأسمآئهم قال ألم أقل لكم إني أعلم غيب السموت والأرض وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون * وإذ قلنا للملئكة اسجدوا لأدم فسجدوا إلا إبليس أبى واستكبر وكان من الكفرين ﴾.

قوله: ﴿ إن كنتم صدقين ﴾ في المعاني التي ذكروا؛ إذ كنتم مذ خلقتم موصوفين بالصدق.

أو على تحذير القول بلا علم وكأنه قال: واصدقوا، واحذروا القول بالجهل. وفي ذلك أنهم لم يتكلفوا بالقول في شيء لم يعلمهم الله تعالى.

قال أبو بكر عبد الرحمن بن كيسان: هذا يبطل قول المنجمة والعافة بدعواهم على الغيب بلا تعليم ادعوه من الله تعالى.

وفي قصة آدم عليه السلام دلالة نبوة محمد صلى الله عليه وسلم؛ إذ أخبر نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بما علم بما في غير القرآن من الكتب السماوية من غير أن عرف بالاختلاف إليهم، أو معرفة الألسن التي بها ذكرت في كتبهم. ذكرها على ما لم يدع أحد - له العلم بها - النكير عليه؛ ليعلم أنه بالله علم ذلك.

وفيها دلالة فضل آدم عليه السلام أبى البشر؛ إذ أحوج ملائكته إليه لاقتباس أصل الأشياء، وهو العلم الذي كل خير له كالتابع، وبه يصلح وينفع، ولا قوة إلا بالله.

وفيها دلالة محنة الملائكة بوجهين:

أحدهما: تعلمهم العلم الذي هو أحق شيء يحتمل الخير؛ إذ قد يلهم المرء ربما من غير تكلف، وهم قد أمروا به مع ما قدم ما يخرج مخرج التهدد في القول من قوله: ﴿ أنبئوني ﴾ وذلك - فيما لا محنة - فاسد مع ما سبق من دليل المحنة.

والثاني: فيما أمرهم بالسجود لآدم عليه السلام حتى صير من أبى كافرا إبليسا.

وفي ذلك أيضا دليل فضل آدم عليه السلام؛ إذ جعل موضع عبادة خيار خلق الله معه، وبالله التوفيق

وفي ذلك أن السجود ليس بنفسه عبادة؛ إذ قد يجوز السجود لأحد من الخلق كما أمر به لآدم عليه السلام: ﴿ وإذ قلنا للملئكة اسجدوا لأدم ﴾ [البقرة: 34] ولم يجز الأمر بالعبادة لآدم، ولله اسم المعبود، ولو جاز لأحد ذلك لكان غير الله إله.

دليل ذلك تسمية العرب كل شيء يعبدونه إلها، ولا قوة إلا بالله.

ثم السجود يحتمل وجهين:

[الوجه الأول]: الخضوع كما قال الله تعالى:

يسجد له من في السموت ومن في الأرض...

الآية [الحج: 18].

وقوله:

والنجم والشجر يسجدان

[الرحمن: 6]، فإن كان المراد منه الخضوع له والتعظيم، [فكلذلك يحتمل وجهين:

أحدهما: أن الله تعالى إذ فضله عليهم بما أطلعه على علوم خصه بها أمره بالخضوع والتعظيم]، فذلك الحق على كل محتاج إلى آخر ما به رجاء النجاة، أو درك العلو والكرامة أن يعظمه ويبجله، ويخضع له.

والثاني: امتحنهم بوجه يظهر قدر الطاعة؛ لأن الخضوع لمن يعلو أمره ويجل قدره، أمر سهل، عليه طبع الخلق، فإذا كان في تقدير المأمور بالخضوع أنه دونه في الرتبة، أو شكله، أو لم يكن بينهم كثير تفاوت اشتدت المحنة في مثله بالطاعة له والخضوع.

فامتحنهم الله به حتى ظهر الخاضع لله، والمستسلم لحقه، والمتكبر فى نفسه، وهو إبليس.

وعلى ذلك الغالب من أتباع الأنبياء عليهم السلام والذين يأبون ذلك، أن الذي يحملهم على الإباء عظمهم في أنفسهم، وظنهم أنهم أحق بأن يكونوا متبوعين، والله أعلم.

والوجه الثاني: أن يكون المراد من ذكر السجود حقيقة السجود فهو يخرج على وجهين:

أحدهما: أن يجعل السجود تحية؛ ألزم الملائكة تحية آدم به، وهو ابتداء ما أكرم به أصل الإنس، وإليه مرجع جملة المؤمنين في الجنة أن يأتيهم الملائكة بالتحيات والتحف، وإن اختلفت أنفس التحيات.

وفي ذلك دليل بين: أن السجود ليس بعبادة في نفسه؛ إذ قد يؤمر به للبشر، ولا يجوز الأمر بعبادة غير الله؛ فيكون السجود لغيره من حيث الفعل، والعبادة به لله كغيره من المعروف، يصنع إلى الخلق.