عليكم بالاقتداء بإبراهيم والذين معه، في إعلان البراءة والعداوة للمشركين وللأصنام التي يعبدونها، لكن لا تقتدوا بإبراهيم في استغفاره لأبيه، فإنّه إنما استغفر له بسبب موعدة وعدها إياه، حين قال له: ﴿سلام عليكِ سأستغفر لكِ ربي إنه كان بي حفيا﴾ - (مريم: 47).

فلمّا تبين لإبراهيم أن والده آزر مصمم على الشرك تبرّأ منه، كما قال سبحانه وتعالى: وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه فلما تبين له أنه عدو لله تبرّأ منه إن إبراهيم لأوّاه حليم- (التوبة: 114).

ونجد إبراهيم الخليل هنا يصرّح صادقا بأن أمر الهدى والتوفيق والقبول والإيمان بيد الله تعالى، فهو يعد أباه بالاستغفار، ويخبره في نفس الوقت أنه لا يملك من أمر الله شيئا، فهو سبحانه وحده المعين على الهدى، والموفق له، ﴿وما تشاءون إلا أن يشاء الله- -.﴾ (الإنسان: 30).

وذلك في معنى قوله تعالى: ﴿إنّك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء- -.﴾ (القصص: 56)

ثم اتجه إبراهيم الخليل والذين معه بالدعاء إلى الله قائلين:

﴿رَبَّنَا عَلَيْكَ تَوَكَّلْنَا وَإِلَيْكَ أَنَبْنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ﴾.

إن اعتمادنا وثقتنا ورجاءنا على الله وحده، وبالله وحده، إليه أنبنا ورجعنا، وإليه وحده المصير والمرجع يوم القيامة.

لقد كان إبراهيم والذين آمنوا معه قلة معدودة، لكن إيمانهم بالله وتوكلهم عليه جعلهم مضرب الأمثال في التجرّد والإيمان، وإظهار البراءة من أعداء الله.

وقال بعض المفسرين:

إن هذا الدعاء يحتمل أن يكون توجيها من الله لعباده المؤمنين، فمن وجد الله وجد كل شيء ومن فقد الله فقد كل شيء، وكأنّ القرآن هنا يوجّه المؤمنين إلى الاعتماد على الله والإنابة إليه، مهما كانوا قلة، فإن الله يجبر ضعفهم، ويلبّي دعاءهم، وعليهم أن يقولوا:

﴿رَبَّنَا عَلَيْكَ تَوَكَّلْنَا وَإِلَيْكَ أَنَبْنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ﴾.

5 - (رَبَّنَا لا تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لِلَّذِينَ كَفَرُوا وَاغْفِرْ لَنَا رَبَّنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ)

كلام للمؤلف في آيات المقطع له صلة: الآية 4 إظهار

المفردات:

لا تجعلنا فتنة للذين كفروا: لا تسلطهم علينا، فيفتنونا بعذاب لا نحتمله، من قولهم: فتن الفضة، أي: أذابها.

التفسير:

﴿رَبَّنَا لَا تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لِلَّذِينَ كَفَرُوا وَاغْفِرْ لَنَا رَبَّنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾.

أي: لا تظهرهم علينا بالغلبة والتفوّق، فيغريهم ذلك بفتنتنا وإيذائنا.

قال مجاهد: معناه: لا تعذبنا بأيديهم، ولا بعذاب من عندك، فيقولوا: لو كان هؤلاء على حق ما أصابهم هذا.

وقل ابن عباس: لا تسلطهم علينا فيفتنونا بذلك.

وقال قتادة: لا تظهرهم علينا فيفتتنوا بذلك، يرون أنهم إنما ظهروا علينا لحقٍّ هم عليه- واختاره ابن جرير v!!i .

ولبعض العلماء رأي آخر في فهم الآية، وهو أن المراد بالفتنة هنا: اضطراب حال المسلمين وفساده، وكونهم لا يصلحون أن يكونوا قدوة لغيرهم في وجوه الخير، فيكون المعنى: يا رب لا تجعل أعمالنا وأقوالنا سيئة، فيترتب على ذلك أن ينفر الكافرون من ديننا بحجة أنه لو كان دينا سليما لظهر أثره على أتباعه، ولكانوا بعيدين عن كل تفرق وتباعد وتأخّر ix .

ويجوز أن يكون المعنى:

لا تجعلنا مفتونين بسبب محبة الذين كفروا والتقرّب إليهم، ومتابعتهم في سلوكهم، وتقليدهم في ملابسهم وأفعالهم.

أي: لا تجعلنا مفتونين بهم، مسخّرين لهم- x