ان تقوم السماء والأرض بأمره: أن توجد في الفضاء بقدرته وتدبيره.

تخرجون: تفاجأون بالخروج من قبوركم تلبية لنداء الله.

التفسير:

ومن دلائل قدرته قيام السماء وارتفاعها في الفضاء بنظام دقيق وقيام الأرض مبسوطة وفوقها الجبال والهواء بأمر الله وقدرته.

فهو الذي خلق هذا الكون وسخره وأبدع نظامه، والكون كله خاضع لله خضوع القهر والغلبة، وكذلك السماء والأرض.

قال تعالى: ﴿ثم استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين*فقضاهن سبع سموات في يومين وأوحى في كل سماء أمرها وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم﴾ - (فصلت: 11 - 12).

وقال تعالى: ﴿إن الله يمسك السموات والأرض أن تزولا- -.﴾ (فاطر: 41).

﴿ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض إذا أنتم تخرجون﴾.

أي بيد الله البعث والحشر والحساب والجزاء فإذا انتهى أمر الدنيا أمر الله القبور أن تلقى من فيها وأمر الروح أن تعود للأجسام وحشر الخلائق أجمعون.

قال تعالى: ﴿وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا﴾ - (الكهف: 47).

وقال تعالى: ﴿يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون إن لبثتم إلا قليلا﴾ - (الإسراء: 52).

وقال تعالى: ﴿إن كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم جميع لدينا محضرون﴾ - (يس: 53).

***

26 - (وَلَهُ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ)

﴿وله من في السموات والأرض كل له قانتون (26) وهو الذي يبدؤا الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه وله المثل الأعلى في السموات والأرض وهو العزيز الحكيم (27)﴾

المفردات:

قانتون: منقادون خاضعون.

التفسير:

﴿وله من في السموات والأرض كل له قانتون﴾.

أي جميع من في الكون من إنس وجن وملك، وما عسى أن يكون به من مخلوقات لا علم لنا بها، هؤلاء جميعا خاضعون لما يريد الله بهم من موت أو حياة وحركة أو سكون، فبيد الله الخلق والأمر وهو على كل شيء قدير.

27 - (وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ وَلَهُ الْمَثَلُ الأَعْلَى فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ)

﴿وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه وله المثل الأعلى في السموات والأرض وهو العزيز الحكيم﴾.

المفردات:

المثل الأعلى: الوصف الأعظم.

العزيز: الغالب.

التفسير:

الله تعالى بدأ خلق الكون كله قال تعالى: ﴿لخلق السموات والأرض أكبر من خلق الناس﴾ - (غافر: 57).

والله تعالى يعيد هذا الكون بالبعث بعد الموت والإعادة أهون من البدء بالنسبة للمخاطبين وإلا فالله تعالى ليس عليه هين أهون، فجميع الأمور في قبضته وتحت قدرته.

قال تعالى: ﴿إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء وإليه ترجعون﴾ - (يس: 82 - 83).

والمقصود من الآية التقريب بالنسبة لعقول المنكرين للبعث والإعادة، فإن إعادة شيء من مادته الأولى أهون على الناس من إيجاده ابتداء.

وقصارى ذلك:

إنه أهون عليه بالإضافة إلى أعمالكم، وبالقياس إلى أقداركم وذهب بعض المفسرين إلى أن " أفعل التفضيل " على غير بابها فيكون معنى: ﴿وهو أهون عليه﴾ - وهو هين عليه.

﴿وله المثل الأعلى في السموات والأرض وهو العزيز الحكيم﴾.

وله الوصف الأعلى الذي ليس لغيره ما يدانيه فيهما، كالقدرة العامة والحكمة التامة، فكل شيء بدءا وإعادة وإيجادا وإعداما عنده على حد سواء، ولا مثل له ولا ند فهو منزه عن النظير والمثيل- ﴿ليس كمثله شيء وهو السميع البصير﴾ - (الشورى: 11).