18.23-24

﴿ ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك ﴾ أدبه بالتأديب الإلهي بعدما نهاه عن المماراة والسؤال، فقال: " لا تقولن إلا وقت أن يشاء الله " بأن يأذن لك في القول فتكون قائلا به وبمشيئته أو إلا بمشيئته على أنه حال، أي: ملتبسا بمشيئته، يعني: لا تقولن لما عزمت عليه من فعل إني فاعل ذلك في الزمان المستقبل إلا ملتبسا بمشيئة الله، قائلا: إن شاء الله، أي: لا تسند الفعل إلى إرادتك بل إلى إرادة الله، فتكون فاعلا به وبمشيئته ﴿ واذكر ربك ﴾ بالرجوع إليه والحضور ﴿ إذا نسيت ﴾ بالغفلة عند ظهور النفس والتلوين بظهور صفاتها ﴿ وقل عسى أن يهدين ربي لأقرب من هذا ﴾ أي: من الذكر عند التلوين وإسناد الفعل إلى صفاته بالتمكين والشهود الذاتي المخلص عن حجب الصفات ﴿ رشدا ﴾ استقامة، وهو التمكين في الشهود الذاتي.

18.25-29

﴿ ولبثوا في كهفهم ثلثمائة سنين ﴾ من التي تبتنى على دور القمر فتكون كل سنة شهرا ومجموعها خمسة وعشرون سنة، وذلك وقت انتباههم وتيقظهم ﴿ وازدادوا تسعا ﴾ هي مدة الحمل. وروعيت في الآية نكتة، هي أنه: لم يقل ثلثمائة سنة وتسعا، أو ثلثمائة وتسع سنين، لاستعمال السنة في العرف وقت نزول الوحي في دورة شمسية لا قمرية، فأجمل العدد ثم بينه بقوله: سنين، فاحتمل أن يكون المميز غيرها كالشهر مثلا، ثم بين أن المدة سنين مبهمة غير معينة، إذ لو قيل: ثلثمائة شهر سنين، فأبدل سنين من مجموع العدد، كانت العبارة صحيحة والمراد سنين كذا عددا، أي: خمسة وعشرين. ويؤيده قوله بعده: ﴿ قل الله أعلم بما لبثوا ﴾ وقال قتادة: هو حكاية كلام أهل الكتاب من تتمة سيقولون: وقوله: ﴿ قل الله أعلم ﴾ رد عليهم. وفي مصحف عبد الله: وقالوا: ﴿ لبثوا ﴾ ، وذلك أن اليقين غير محقق ولا مطرد.

﴿ واتل ما أوحي إليك من كتاب ربك ﴾ يجوز أن تكون من لابتداء الغاية، والكتاب هو اللوح الأول المشتمل على كل العلوم الذي منه أوحى إلى من أوحى إليه، وأن تكون بيانا لما أوحى. والكتاب هو العقل الفرقاني وعلى التقديرين ﴿ لا مبدل لكلماته ﴾ التي هي أصول الدين من التوحيد والعدل وأنواعهما ﴿ ولن تجد من دونه ملتحدا ﴾ تميل إليه لامتناع وجود ذلك.

﴿ واصبر نفسك ﴾ أمر بالصبر مع الله وأهله وعدم الالتفات إلى غيره وهذا الصبر هو من باب الاستقامة والتمكين لا يكون إلا بالله ﴿ مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي ﴾ أي: دائما هم الموحدون من الفقراء المجردين الذين لا يطلبون غير الله ولا حاجة لهم في الدنيا والآخرة، ولا وقوف مع الأفعال والصفات ﴿ يريدون وجهه ﴾ أي: ذاته فحسب، يدعونه ولا يحتجبون عنه بغيره وقت ظهورها غداة الفناء ووقت احتجابها بهم عند البقاء، فالصبر معهم هو الصبر مع الله، ومجاوزة العين عنهم المنهي عنها هو الالتفات إلى الغير. ﴿ إنا أعتدنا للظالمين ﴾ أي: المشركين المحجوبين عن الحق لقوله:

إن الشرك لظلم عظيم

[لقمان، الآية: 13] ﴿ نارا ﴾ عظيمة ﴿ أحاط بهم سرادقها ﴾ من مراتب الأكوان كالطباع العنصرية والصور النوعية المادية المحيطة بالأشخاص الهيولانية ﴿ بماء كالمهل ﴾ من جنس الغساق والغسلين، أي: المياه المتعفنة التي تسيل من أبدان أهل النار مسودة فيها دسومات يغاثون بها أو غسالاتهم القذرة أو من جنس الغصص والهموم المحرقة.