" فلما خرج النبي صلى الله عليه وسلم عام القضية سمع تلبية حجاج اليمامة فقال: «هذا الحطم وأصحابه». وكان قد قلد ما نهب من سرح المدينة وأهداه إلى مكة، فتوجهوا في طلبه فنزلت الآية "

، أي لا تحلوا ما أشعر لله وإن كانوا مشركين ذكره ابن عباس. التاسعة وعلى أن الآية محكمة قوله تعالى: ﴿ لا تحلوا شعآئر الله ﴾ يوجب إتمام أمور المناسك ولهذا قال العلماء: إن الرجل إذا دخل في الحج ثم أفسده فعليه أن يأتي بجميع أفعال الحج، ولا يجوز أن يترك شيئا منها وإن فسد حجه ثم عليه القضاء في السنة الثانية.

قال أبو الليث السمرقندي وقوله تعالى: ﴿ ولا الشهر الحرام ﴾ منسوخ بقوله:

وقاتلوا المشركين كآفة

[التوبة: 36] وقوله: ﴿ ولا الهدي ولا القلائد ﴾ محكم لم ينسخ فكل من قلد الهدي ونوى الإحرام صار محرما لا يجوز له أن يحل بدليل هذه الآية فهذه الأحكام معطوف بعضها على بعض بعضها منسوخ وبعضها غير منسوخ. العاشرة قوله تعالى: ﴿ يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا ﴾ قال فيه جمهور المفسرين: معناه يبتغون الفضل والأرباح في التجارة، ويبتغون مع ذلك رضوانه في ظنهم وطمعهم. وقيل: كان منهم من يبتغي التجارة، ومنهم من يطلب بالحج رضوان الله وإن كان لا يناله وكان من العرب من يعتقد جزاء بعد الموت، وأنه يبعث، ولا يبعد أن يحصل له نوع تخفيف في النار. قال ابن عطية: هذه الآية استئلاف من الله تعالى للعرب ولطف بهم لتنبسط النفوس، وتتداخل الناس، ويردون الموسم فيستمعون القرآن، ويدخل الإيمان في قلوبهم وتقوم عندهم الحجة كالذي كان. وهذه الآية نزلت عام الفتح فنسخ الله ذلك كله بعد عام سنة تسع إذ حج أبو بكر ونودي الناس بسورة «براءة». الحادية عشرة قوله تعالى: ﴿ وإذا حللتم فاصطادوا ﴾ أمر إباحة بإجماع الناس رفع ما كان محظورا بالإحرام حكاه كثير من العلماء وليس بصحيح، بل صيغة «افعل» الواردة بعد الحظر على أصلها من الوجوب وهو مذهب القاضي أبي الطيب وغيره لأن المقتضي للوجوب قائم وتقدم الحظر لا يصلح مانعا دليله قوله تعالى:

فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين

[التوبة: 5] فهذه «افعل» على الوجوب لأن المراد بها الجهاد، وإنما فهمت الإباحة هناك وما كان مثله من قوله:

فإذا قضيت الصلاة فانتشروا

[الجمعة: 10]

فإذا تطهرن فأتوهن

[البقرة: 222] من النظر إلى المعنى والإجماع، لا من صيغة الأمر. والله أعلم. الثانية عشرة قوله تعالى: ﴿ ولا يجرمنكم شنآن قوم أن صدوكم عن المسجد الحرام ﴾ أي لا يحملنكم عن ابن عباس وقتادة، وهو قول الكسائي وأبي العباس. وهو يتعدى إلى مفعولين يقال: جرمني كذا على بغضك أي حملني عليه قال الشاعر:

ولقد طعنت أبا عيينة طعنة

جرمت فزارة بعدها أن يغضبوا

وقال الأخفش: أي ولا يحقنكم. وقال أبو عبيدة والفراء: معنى ﴿ ولا يجرمنكم ﴾ أي لا يكسبنكم بغض قوم أن تعتدوا الحق إلى الباطل، والعدل إلى الظلم، قال عليه السلام:

" أد الأمانة إلى من ائتمنك ولا تخن من خانك "

وقد مضى القول في هذا. ونظير هذه الآية

فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم

[البقرة: 194] وقد تقدم مستوفى. ويقال: فلان جريمة أهله أي كاسبهم فالجريمة والجارم بمعنى الكاسب.

وأجرم فلان أي اكتسب الإثم ومنه قول الشاعر:

جريمة ناهض في رأس نيق

ترى لعظام ما جمعت صليبا

معناه كاسب قوت، والصليب الودك، وهذا هو الأصل في بناء ج ر م. قال ابن فارس: يقال جرم وأجرم، ولا جرم بمنزلة قولك: لا بد ولا محالة وأصلها من جرم أي اكتسب، قال:

جرمت فزارة بعدها أن يغضبوا

وقال آخر:

يا أيها المشتكي عكلا وما جرمت

إلى القبائل من قتل وإبآس

ويقال: جرم يجرم جرما إذا قطع قال الرماني علي بن عيسى: وهو الأصل فجرم بمعنى حمل على الشيء لقطعه من غيره، وجرم بمعنى كسب لانقطاعه إلى الكسب، وجرم بمعنى حق لأن الحق يقطع عليه. وقال الخليل: