وهذا الحلف هو المعنى المراد في قوله عليه السلام:

" وأيما حلف كان في الجاهلية لم يزده الإسلام إلا شدة "

لأنه موافق للشرع إذ أمر بالانتصاف من الظالم فأما ما كان من عهودهم الفاسدة وعقودهم الباطلة على الظلم والغارات فقد هدمه الإسلام والحمد لله. قال ابن إسحاق: تحامل الوليد بن عتبة على الحسين ابن علي في مال له لسلطان الوليد: فإنه كان أميرا على المدينة فقال له الحسين: أحلف بالله لتنصفني من حقي أو لآخذن بسيفي ثم لأقومن في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم لأدعون بحلف الفضول. قال عبد الله بن الزبير: وأنا أحلف بالله لئن دعاني لآخذن بسيفي ثم لأقومن معه حتى ينتصف من حقه أو نموت جميعا وبلغت المسور بن مخرمة فقال مثل ذلك وبلغت عبد الرحمن بن عثمان بن عبيد الله التيمي فقال مثل ذلك فلما بلغ ذلك الوليد أنصفه. الثالثة قوله تعالى: ﴿ أحلت لكم بهيمة الأنعام ﴾ الخطاب لكل من التزم الإيمان على وجهه وكماله وكانت للعرب سنن في الأنعام من البحيرة والسائبة والوصيلة والحام، يأتي بيانها فنزلت هذه الآية رافعة لتلك الأوهام الخيالية، والآراء الفاسدة الباطلية. واختلف في معنى ﴿ بهيمة الأنعام ﴾ والبهيمة اسم لكل ذي أربع سميت بذلك لإبهامها من جهة نقص نطقها وفهمها وعدم تمييزها وعقلها ومنه باب مبهم أي مغلق، وليل بهيم، وبهمة للشجاع الذي لا يدرى من أين يؤتى له.

و «الأنعام»: الإبل والبقر والغنم، سميت بذلك للين مشيها قال الله تعالى:

والأنعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع

[النحل: 5] إلى قوله:

وتحمل أثقالكم

[النحل: 7] وقال تعالى:

ومن الأنعم حمولة وفرشا

[الأنعام: 142] يعني كبارا وصغارا ثم بينها فقال:

ثمانية أزواج

[الأنعام: 143] إلى قوله:

أم كنتم شهدآء

[الأنعام: 144] وقال تعالى:

وجعل لكم من جلود الأنعام بيوتا تستخفونها يوم ظعنكم ويوم إقامتكم ومن أصوافها

[النحل: 80] يعني الغنم

وأوبارها

[النحل: 80] يعني الإبل

وأشعارهآ

[النحل: 80] يعني المعز فهذه ثلاثة أدلة تنبىء عن تضمن اسم الأنعام لهذه الأجناس الإبل والبقر والغنم وهو قول ابن عباس والحسن. قال الهروي: وإذا قيل النعم فهو الإبل خاصة. وقال الطبري: وقال قوم «بهيمة الانعام» وحشيها كالظباء وبقر الوحش والحمر وغير ذلك. وذكره غير الطبري عن السدي والربيع وقتادة والضحاك، كأنه قال: أحلت لكم الأنعام، فأضيف الجنس إلى أخص منه. قال ابن عطية: وهذا قول حسن وذلك أن الأنعام هي الثمانية الأزواج، وما انضاف إليها من سائر الحيوان يقال له أنعام بمجموعه معها، وكأن المفترس كالأسد وكل ذي ناب خارج عن حد الأنعام فبهيمة الأنعام هي الراعي من ذوات الأربع. قلت: فعلى هذا يدخل فيها ذوات الحوافر لأنها راعية غير مفترسة وليس كذلك لأن الله تعالى قال: ﴿ والأنعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ﴾ ثم عطف عليها قوله:

والخيل والبغال والحمير

[النحل: 8] فلما استأنف ذكرها وعطفها على الأنعام دل على أنها ليست منها والله أعلم وقيل: «بهيمة الانعام» ما لم يكن صيدا لأن الصيد يسمى وحشا لا بهيمة، وهذا راجع إلى القول الأول. وروي عن عبد الله بن عمر أنه قال: «بهيمة الانعام» الاجنة التي تخرج عند الذبح من بطون الأمهات فهي تؤكل دون ذكاة، وقاله ابن عباس وفيه بعد لأن الله تعالى قال: ﴿ إلا ما يتلى عليكم ﴾ وليس في الأجنة ما يستثنى قال مالك ذكاة الذبيحة ذكاة لجنينها إذا لم يدرك حيا وكان قد نبت شعره وتم خلقه فإن لم يتم خلقه ولم ينبت شعره لم يؤكل إلا أن يدرك حيا فيذكى وإن بادروا إلى تذكيته فمات بنفسه، فقيل: هو ذكي. وقيل: ليس بذكي وسيأتي لهذا مزيد بيان إن شاء الله تعالى: الرابعة قوله تعالى: ﴿ إلا ما يتلى عليكم ﴾ أي يقرأ عليكم في القرآن والسنة من قوله تعالى: