بقيتهم قد شردوا وتبددوا

وقال جرير:

تحسهم السيوف كما تسامى

حريق النار في الأجم الحصيد

قال أبو عبيد: الحس الاستئصال بالقتل يقال: جراد محسوس إذا قتله البرد. والبر محسة للنبت. أي محرقة له ذاهبة به. وسنة حسوس أي جدبة تأكل كل شيء قال رؤبة:

إذا شكونا سنة حسوسا

تأكل بعد الأخضر اليبيسا

أصله من الحس الذي هو الإدراك بالحاسة. فمعنى حسه أذهب حس بالقتل. ﴿ بإذنه ﴾ بعلمه، أو بقضائه وأمره. ﴿ حتى إذا فشلتم ﴾ أي جبنتم وضعفتم. يقال: فشل يفشل فهو فشل وفشل. وجواب «حتى» محذوف، أي حتى إذا فشلتم امتحنتم. ومثل هذا جائز كقوله:

فإن استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض أو سلما في السمآء

[الأنعام: 35] فافعل. وقال الفراء: جواب «حتى»، «وتنازعتم» والواو مقحمة زائدة كقوله «فلما أسلما وتله للجبين. وناديناه» أي ناديناه. وقال امرؤ القيس:

فلما أجزنا ساحة الحي وانتحى

أي انتحى. وعند هؤلاء يجوز إقحام الواو من «وعصيتم». أي حتى إذا فشلتم وتنازعتم عصيتم. وعلى هذا فيه تقديم وتأخير، أي حتى إذا تنازعتم وعصيتم فشلتم. وقال أبو علي: يجوز أن يكون الجواب «صرفكم عنهم»، و «ثم» زائدة، والتقدير حتى إذا فشلتم وتنازعتم وعصيتم صرفكم عنهم. وقد أنشد بعض النحويين في زيادتها قول الشاعر:

أراني إذا ما بت بت على هوى

فثم إذا أصبحت أصبحت عاديا

وجوز الأخفش أن تكون زائدة كما في قوله تعالى:

حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت وضاقت عليهم أنفسهم وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه ثم تاب عليهم

[التوبة: 118]. وقيل: «حتى» بمعنى «إلى» وحينئذ لا جواب له أي صدقكم الله وعده إلى أن فشلتم، أي كان ذلك الوعد بشرط الثبات. ومعنى ﴿ وتنازعتم ﴾ اختلفتم يعني الرماة حين قال بعضهم لبعض: نلحق الغنائم. وقال بعضهم: بل نثبت في مكاننا الذي أمرنا النبي صلى الله عليه وسلم بالثبوت فيه. ﴿ وعصيتم ﴾ أي خالفتم أمر الرسول في الثبوت. ﴿ من بعد مآ أراكم ما تحبون ﴾ يعني من الغلبة التي كانت للمسلمين يوم أحد أول أمرهم وذلك حين صرع صاحب لواء المشركين على ما تقدم، وذلك أنه لما صرع انتشر النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وصاروا كتائب متفرقة فحاسوا العدو ضربا حتى أجهضوهم عن أثقالهم. وحملت خيل المشركين على المسلمين ثلاث مرات كل ذلك تنضح بالنبل فترجع مغلوبة، وحمل المسلمون فنهكوهم قتلا. فلما أبصر الرماة الخمسون أن الله عز وجل قد فتح لإخوانهم قالوا: والله ما نجلس ههنا لشيء، قد أهلك الله العدو وإخواننا في عسكر المشركين. وقال طوائف منهم علام نقف وقد هزم الله العدو؟ فتركوا منازلهم التي عهد إليهم النبي صلى الله عليه وسلم ألا يتركوها، وتنازعوا وفشلوا وعصوا الرسول فأوجفت الخيل فيهم قتلا. وألفاظ الآية تقتضي التوبيخ لهم، ووجه التوبيخ لهم أنهم رأوا مبادىء النصر، فكان الواجب أن يعلموا أن تمام النصر في الثبات لا في الانهزام. ثم بين سبب التنازع فقال: ﴿ منكم من يريد الدنيا ﴾ يعني الغنيمة. قال ابن مسعود: ما شعرنا أن أحدا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يريد الدنيا وعرضها حتى كان يوم أحد. ﴿ ومنكم من يريد الآخرة ﴾ وهم الذين ثبتوا في مركزهم، ولم يخالفوا أمر نبيهم صلى الله عليه وسلم مع أميرهم عبد الله ابن جبير فحمل خالد بن الوليد وعكرمة بن أبي جهل عليه، وكانا يومئذ كافرين فقتلوه مع من بقي، رحمهم الله. والعتاب مع من انهزم لا مع من ثبت، فإن من ثبت فاز بالثواب، وهذا كما أنه إذا حل بقوم عقوبة عامة فأهل الصلاح والصبيان يهلكون ولكن لا يكون ماحل بهم عقوبة، بل هو سبب المثوبة، والله أعلم. قوله تعالى: ﴿ ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ﴾ أي بعد أن استوليتم عليهم ردكم عنهم بالانهزام. ودل هذا على أن المعصية مخلوقة لله تعالى. وقالت المعتزلة: المعنى ثم انصرفتم فإضافته إلى الله تعالى بإخراجه الرعب من قلوب الكافرين من المسلمين إبتلاء لهم. قال القشيري: وهذا لا يغنيهم لأن إخراج الرعب من قلوب الكافرين حتى يستخفوا بالمسلمين قبيح ولا يجوز عندهم، أن يقع من الله قبيح، فلا يبقى لقوله: ﴿ ثم صرفكم عنهم ﴾ معنى. وقيل: معنى ﴿ صرفكم عنهم ﴾ أي لم يكلفكم طلبهم. قوله تعالى: ﴿ ولقد عفا عنكم والله ذو فضل على المؤمنين ﴾ أي لم يستأصلكم بعد المعصية والمخالفة.