أي جرح يفسد العضو. والخبل: فساد الأعضاء، ورجل خبل ومختبل، وخبله الحب أي أفسده. قال أوس:

أبني لبينى لستم بيد

إلا يدا مخبولة العضد

أي فاسدة العضد. وأنشد الفراء:

نظر ابن سعد نظرة وبت بها

كانت لصحبك والمطي خبالا

أي فساد. وانتصب «خبالا» بالمفعول الثاني لأن الالو يتعدى إلى مفعولين، وإن شئت على المصدر، أي يخبلونكم خبالا: وإن شئت بنزع الخافض، أي بالخبال كما قالوا: أوجعته ضربا: «وما» في قوله: ﴿ ودوا ما عنتم ﴾ مصدرية، أي ودوا عنتكم. أي ما يشق عليكم. والعنت المشقة، وقد مضى في«البقرة» معناه. الرابعة: قوله تعالى: ﴿ قد بدت البغضآء من أفواههم ﴾ يعني ظهرت العداوة والتكذيب لكم من أفواههم. والبغضاء: البغض، وهو ضد الحب. والبغضاء مصدر مؤنث. وخص تعالى الأفواه بالذكر دون الألسنة إشارة إلى تشدقهم وثرثرتهم في أقوالهم هذه، فهم فوق المتستر الذي تبدو البغضاء في عينيه. ومن هذا المعنى نهيه عليه السلام أن يشتحي الرجل فاه في عرض أخيه. معناه أن يفتح يقال: شحى الحمار فاه بالنهيق، وشحى الفم نفسه. وشحى اللجام فم الفرس شحيا، وجاءت الخيل شواحي: فاتحات أفواهها. ولا يفهم من هذا الحديث دليل خطاب على الجواز فيأخذ أحد في عرض أخيه همسا فإن ذلك يحرم باتفاق من العلماء. وفي التنزيل

ولا يغتب بعضكم بعضا

[الحجرات: 12] الآية. وقال صلى الله عليه وسلم:

" إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام "

فذكر الشحو إنما هو إشارة إلى التشدق والانبساط، فاعلم. الخامسة: وفي هذه الآية دليل على أن شهادة العدو على عدوه لا يجوز، وبذلك قال أهل المدينة وأهل الحجاز وروي عن أبي حنيفة جواز ذلك. وحكى ابن بطال عن ابن شعبان أنه قال: أجمع العلماء على أنه لا تجوز شهادة العدو على عدوه في شيء وإن كان عدلا، والعداوة تزيل العدالة فكيف بعداوة كافر. السادسة: قوله تعالى: ﴿ وما تخفي صدورهم أكبر ﴾ إخبار وإعلام بأنهم يبطنون من البغضاء أكثر مما يظهرون بأفواههم. وقرأ عبد الله بن مسعود: «قد بدأ البغضاء» بتذكير الفعل لما كانت البغضاء بمعنى البغض.