والواقفية قالوا: لا نقول إن القرآن مخلوق ولا غير مخلوق. والقبرية ينكرون عذاب القبر والشفاعة. واللفظية قالوا: لفظنا بالقرآن مخلوق. وانقسمت المرجئة اثنتى عشرة فرقة: التاركية قالوا ليس لله عز وجل على خلقه فريضة سوى الإيمان به، فمن آمن به فليفعل ما شاء. والسائبية قالوا: إن الله تعالى سيب خلقه ليفعلوا ما شاءوا. والراجية قالوا: لا يسمى الطائع طائعا ولا العاصي عاصيا، لأنا لا ندري ما له عند الله تعالى. والسالبية قالوا: الطاعة ليست من الإيمان. والبهيشية قالوا: الإيمان علم ومن لا يعلم الحق من الباطل والحلال من الحرام فهو كافر. والعملية قالوا: الإيمان عمل. والمنقوصية قالوا: الإيمان لا يزيد ولا ينقص. والمستثنية قالوا: الاستثناء من الإيمان. والمشبهة قالوا: بصر كبصر ويد كيد. والحشوية قالوا: حكم الأحاديث كلها واحد فعندهم أن تارك النفل كتارك الفرض. والظاهرية الذين نفوا القياس. والبدعية أول من ابتدع هذه الأحداث في هذه الأمة. وانقسمت الرافضة اثنتي عشرة فرقة: العلوية قالوا: إن الرسالة كانت إلى علي وإن جبريل أخطأ. والأمرية قالوا: إن عليا شريك محمد في أمره. والشيعة قالوا: إن عليا رضي الله عنه وصي رسول الله صلى الله عليه وسلم ووليه من بعده، وإن الأمة كفرت بمبايعة غيره. والإسحاقية قالوا: إن النبوة متصلة إلى يوم القيامة، وكل من يعلم علم أهل البيت فهو نبي. والناووسية قالوا: علي أفضل الأمة، فمن فضل غيره عليه فقد كفر. والإمامية قالوا: لا يمكن أن تكون الدنيا بغير إمام من ولد الحسين، وإن الإمام يعلمه جبريل عليه السلام، فإذا مات بدل غيره مكانه. والزيدية قالوا: ولد الحسين كلهم أئمة في الصلوات، فمتى وجد منهم أحد لم تجز الصلاة خلف غيرهم، برهم وفاجرهم. والعباسية زعموا أن العباس كان أولى بالخلافة من غيره. والتناسخية قالوا: الأرواح تتناسخ فمن كان محسنا خرجت روحه فدخلت في خلق يسعد بعيشه. والرجعية زعموا أن عليا وأصحابه يرجعون إلى الدنيا، وينتقمون من أعدائهم. واللاعنة يلعنون عثمان وطلحة والزبير ومعاوية وأبا موسى وعائشة وغيرهم. والمتربصة تشبهوا بزي النساك ونصبوا في كل عصر رجلا ينسبون إليه الأمر، يزعمون أنه مهدي هذه الأمة، فإذا مات نصبوا آخر. ثم انقسمت الجبرية اثنتى عشرة فرقة: فمنهم المضطرية قالوا: لا فعل للآدمي، بل الله يفعل الكل. والأفعالية قالوا: لنا أفعال ولكن لا استطاعة لنا فيها، وإنما نحن كالبهائم نقاد بالحبل. والمفروغية قالوا: كل الأشياء قد خلقت، والآن لا يخلق شيء. والنجارية زعمت أن الله تعالى يعذب الناس على فعله لا على فعلهم.

والمنانية قالوا: عليك بما يخطر بقلبك، فافعل ما توسمت منه الخير. والكسبية قالوا: لا يكتسب العبد ثوابا ولا عقابا. والسابقية قالوا: من شاء فليعمل ومن شاء ف لا يعمل، فإن السعيد لا تضره ذنوبه والشقي لا ينفعه بره. والحبية قالوا: من شرب كأس محبة الله تعالى سقطت عنه عبادة الأركان. والخوفية قالوا: من أحب الله تعالى لم يسعه أن يخافه لأن الحبيب لا يخاف حبيبه. والفكرية قالوا: من ازداد علما أسقط عنه بقدر ذلك من العبادة. والخشبية قالوا: الدنيا بين العباد سواء، لا تفاضل بينهم فيما ورثهم أبوهم آدم. والمنيه قالوا: منا الفعل ولنا الاستطاعة. وسيأتي بيان الفرقة التي زادت في هذه الأمة في آخر سورة «الأنعام» إن شاء الله تعالى. وقال ابن عباس لسماك الحنفي: يا حنفي، الجماعة الجماعة فإنما هلكت الأمم الخالية لتفرقها أما سمعت الله عز وجل يقول: ﴿ واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ﴾. وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

" إن الله يرضى لكم ثلاثا ويكره لكم ثلاثا يرضى لكم أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا وأن تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ويكره لكم ثلاثا قيل وقال وكثرة السؤال وإضاعة المال "