غفرت أو عذبت يا اللهما

آخر:

وما عليك أن تقولي كلما

سبحت أو هللت يا اللهم ما

اردد علينا شيخنا مسلما

فإننا من خيره لن نعدما

آخر:

إني إذا ما حدث ألما

أقول يا اللهم يا اللهما

قالوا: فلو كان الميم عوضا من حرف النداء لما اجتمعا. قال الزجاج: وهذا شاذ ولا يعرف قائله، ولا يترك له ما كان في كتاب الله وفي جميع ديوان العرب وقد ورد مثله في قوله:

هما نفثا في في من فمويهما

على النابح العاوي أشد رجام

قال الكوفيون: وإنما تزاد الميم مخففة في فم وابنم، وأما ميم مشددة فلا تزاد. وقال بعض النحويين: ما قاله الكوفيون خطأ لأنه لو كان كما قالوا كان يجب أن يقال: «اللهم» ويقتصر عليه لأنه معه دعاء. وأيضا فقد تقول: أنت اللهم الرزاق. فلو كان كما ادعوا لكنت قد فصلت بجملتين بين الابتداء والخبر. قال النضر بن شميل: من قال اللهم فقد دعا الله تعالى بجميع أسمائه كلها. وقال الحسن: اللهم تجمع الدعاء. قوله تعالى: ﴿ مالك الملك ﴾ قال قتادة: بلغني أن النبي صلى الله عليه وسلم سأل الله عز وجل أن يعطي أمته ملك فارس فأنزل الله هذه الآية.

وقال مقاتل: سأل النبي صلى الله عليه وسلم أن يجعل الله له ملك فارس والروم في أمته فعلمه الله تعالى بأن يدعو بهذا الدعاء. وقد تقدم معناه. و «مالك» منصوب عند سيبويه على أنه نداء ثان ومثله قوله تعالى:

قل اللهم فاطر السماوات والأرض

[الزمر: 46] ولا يجوز عنده أن يوصف اللهم لأنه قد ضمت إليه الميم. وخالفه محمد بن يزيد وإبراهيم بن السري الزجاج فقالا: «مالك» في الإعراب صفة لاسم الله تعالى، وكذلك «فاطر السموات والأرض». قال أبو علي هو مذهب أبي العباس المبرد وما قاله سيبويه أصوب وأبين وذلك أنه ليس في الأسماء الموصوفة شيء على حد «اللهم» لأنه اسم مفرد ضم إليه صوت، والأصوات لا توصف نحو غاق وما أشبهه. وكان حكم الاسم المفرد ألا يوصف وإن كانوا قد وصفوه في مواضع. فلما ضم هنا ما لا يوصف إلى ما كان قياسه ألا يوصف صار بمنزلة صوت ضم إلى صوت نحو حيهل فلم يوصف. و ﴿ الملك ﴾ هنا النبوة عن مجاهد. وقيل، الغلبة. وقيل: المال والعبيد. الزجاج: المعنى مالك العباد وما ملكوا. وقيل: المعنى مالك الدنيا والآخرة. ومعنى ﴿ تؤتي الملك ﴾ أي الإيمان والإسلام. ﴿ من تشآء ﴾ أي من تشاء أن تؤتيه إياه، وكذلك ما بعده، ولا بد فيه من تقدير الحذف، أي وتنزع الملك ممن تشاء أن تنزعه منه، ثم حذف هذا، وأنشد سيبويه:

ألا هل لهذا الدهر من متعلل

على الناس مهما شاء بالناس يفعل

قال الزجاج: مهما شاء أن يفعل بالناس يفعل. وقوله: ﴿ وتعز من تشآء ﴾ يقال: عز إذا علا وقهر وغلب ومنه،

وعزني في الخطاب

[ص: 23]. ﴿ وتذل من تشآء ﴾ ذل يذل ذلا إذا غلب وعلا وقهر. قال طرفة:

بطيء عن الجلي سريع إلى الخنا

ذليل بأجماع الرجال ملهد

﴿ بيدك الخير ﴾ أي بيدك الخير والشر فحذف كما قال:

سرابيل تقيكم الحر

[النحل: 81]. وقيل: خص الخير لأنه موضع دعاء ورغبة في فضله. قال النقاش: بيدك الخير، أي النصر والغنيمة. وقال أهل الإشارات. كان أبو جهل يملك المال الكثير، ووقع في الرس يوم بدر، والفقراء صهيب وبلال وخباب لم يكن لهم مال، وكان ملكهم الإيمان ﴿ قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء ﴾ تقيم الرسول يتيم أبي طالب على رأس الرس حتى ينادي أبدانا قد انقلبت إلى القليب: يا عتبة، يا شيبة تعز من تشاء وتذل من تشاء. أي صهيب، أي بلال، لا تعتقدوا أنا منعناكم من الدنيا ببغضكم. بيدك الخير ما منعكم من عجز ﴿ إنك على كل شيء قدير ﴾ إنعام الحق عام يتولى من يشاء.