" من قرأ ﴿ شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم ﴾ عند منامه خلق الله له سبعين ألف ملك يستغفرون له إلى يوم القيامة "

ويقال من أقر بهذه الشهادة عن عقد من قلبه فقد قام بالعدل. وروى عن سعيد بن جبير أنه قال: كان حول الكعبة ثلاثمائة وستون صنما لكل حي من أحياء العرب صنم أو صنمان. فلما نزلت هذه الآية أصبحت الأصنام قد خرت ساجدة لله. الرابعة: قوله تعالى: ﴿ شهد الله ﴾ أي بين وأعلم كما يقال: شهد فلان عند القاضي إذا بين وأعلم لمن الحق، أو على من هو. قال الزجاج: الشاهد هو الذي يعلم الشيء ويبينه وفقد دلنا الله تعالى على وحدانيته بما خلق وبين. وقال أبو عبيدة: «شهد الله» بمعنى قضى الله، أي أعلم. وقال ابن عطية: وهذا مردود من جهات. وقرأ الكسائي بفتح «أن» في قوله «أنه لا إله إلا هو» وقوله «أن الدين». قال المبرد: التقدير: أن الدين عند الله الإسلام بأنه لا إله إلا هو، ثم حذفت الباء كما قال: أمرتك الخير. أي بالخير. قال الكسائي: أنصبهما جميعا، بمعنى شهد الله أنه كذا، وأن الدين عند الله. قال ابن كيسان: «أن» الثانية بدل من الأولى لأن الإسلام تفسير المعنى الذي هو التوحيد. وقرأ ابن عباس فيما حكى الكسائي «شهد الله إنه» بالكسر « أن الدين» بالفتح. والتقدير: شهد الله أن الدين الإسلام، ثم ابتدأ فقال: إنه لا إله إلا هو.

وقرأ أبو المهلب وكان قارئا شهداء الله بالنصب على الحال، وعنه «شهداء الله». وروى شعبة عن عاصم عن زر عن أبي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقرأ «أن الدين عند الله الحنيفية لا اليهودية ولا النصرانية ولا المجوسية» قال أبو بكر الأنباري: ولا يخفى على ذي تمييز أن هذا الكلام من النبي صلى الله عليه وسلم على جهة التفسير، أدخله بعض من نقل الحديث في القرآن. و ﴿ قآئما ﴾ نصب على الحال المؤكدة من اسمه تعالى في قوله ﴿ شهد الله ﴾ أو من قوله ﴿ إلا هو ﴾. وقال الفراء: هو نصب على القطع، كان أصله القائم، فلما قطعت الألف واللام نصب كقوله:

وله الدين واصبا

[النحل: 52] وفي قراءة عبد الله «القائم بالقسط» على النعت، والقسط العدل. ﴿ لا إله إلا هو العزيز الحكيم ﴾ كرر لأن الأولى حلت محل الدعوى، والشهادة الثانية حلت محل الحكم. وقال جعفر الصادق: الأولى وصف وتوحيد، والثانية رسم وتعليم يعني قولوا لا إله إلا الله العزيز الحكيم.