ولم يكن له كفوا أحد
[الإخلاص: 4]
وإني لغفار لمن تاب
[طه: 82] والمتشابهات نحو
إن الله يغفر الذنوب جميعا
[الزمر: 53] يرجع فيه إلى قوله جل وعلا:
وإني لغفار لمن تاب
[طه: 82] وإلى قوله عز وجل
إن الله لا يغفر أن يشرك به
[النساء: 48]. قلت: ما قاله النحاس يبين ما اختاره ابن عطية، وهو الجاري على وضع اللسان وذلك أن المحكم آسم مفعول من أحكم، والإحكام الإتقان ولا شك في أن ما كان واضح المعنى لا إشكال فيه ولا تردد، إنما يكون كذلك لوضوح مفردات كلماته وإتقان تركيبها ومتى اختل أحد الأمرين جاء التشابه والإشكال. والله أعلم. وقال ابن خويزمنداد: للمتشابه وجوه، والذي يتعلق به الحكم ما اختلف فيه العلماء أي الآيتين نسخت الأخرى كقول علي وابن عباس في الحامل المتوفى عنها زوجها تعتد أقصى الأجلين.
فكان عمر وزيد بن ثابت وابن مسعود وغيرهم يقولون وضع الحمل، ويقولون: سورة النساء القصرى نسخت أربعة أشهر وعشرا. وكان علي وابن عباس يقولان لم تنسخ. وكاختلافهم في الوصية للوارث هل نسخت أم لم تنسخ. وكتعارض الآيتين أيهما أولى أن تقدم إذا لم يعرف النسخ ولم توجد شرائطه كقوله تعالى:
وأحل لكم ما وراء ذلكم
[النساء: 24] يقتضي الجمع بين الأقارب من ملك اليمين، وقوله تعالى:
وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف
[النساء: 23] يمنع ذلك. ومنه أيضا تعارض الأخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم وتعارض الأقيسة، فذلك المتشابه. وليس من المتشابه أن تقرأ الآية بقراءتين ويكون الاسم محتملا أو مجملا يحتاج إلى تفسير لأن الواجب منه قدر ما يتناوله الاسم أو جميعه. والقراءتان كالآيتين يجب العمل بموجبهما جميعا كما قرىء:
وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم
[المائدة: 6] بالفتح والكسر، على ما يأتي بيانه «في المائدة» إن شاء الله تعالى. الثالثة: روى البخاري عن سعيد بن جبير قال: قال رجل لابن عباس: إني أجد في القرآن أشياء تختلف علي. قال: ما هو؟ قال:
فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتسآءلون
[المؤمنون: 101] وقال:
وأقبل بعضهم على بعض يتسآءلون
[الصافات: 27] وقال:
ولا يكتمون الله حديثا
[النساء: 42] وقال:
والله ربنا ما كنا مشركين
[الأنعام: 23] فقد كتموا في هذه الآية. وفي النازعات
أم السمآء بناها
والأرض بعد ذلك دحاها
[النازعات: 27 30] فذكر خلق السماء قبل خلق الأرض، ثم قال
أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين ثم استوى إلى السمآء وهي دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتآ أتينا طآئعين
[فصلت: 9 11] فذكر في هذا خلق الأرض قبل خلق السماء. وقال:
وكان الله غفورا رحيما
[الفتح:14].
وكان الله عزيزا حكيما
[الفتح:7].
وكان الله سميعا بصيرا
[النساء: 134] فكأنه كان ثم مضى. فقال ابن عباس: «فلا أنساب بينهم» في النفخة الأولى، ثم ينفخ في الصور فصعق من في السموات ومن في الأرض إلا من شاء الله، فلا أنساب بينهم عند ذلك ولا يتساءلون ثم في النفخة الآخرة أقبل بعضهم على بعض يتساءلون. وأما قوله: ﴿ ما كنا مشركين ﴾ ﴿ ولا يكتمون الله حديثا ﴾ فإن الله يغفر لأهل الإخلاص ذنوبهم، وقال المشركون: تعالوا نقول: لم نكن مشركين فختم الله على أفواههم فتنطق جوارحهم بأعمالهم فعند ذلك عرف أن الله لا يكتم حديثا، وعنده يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين. وخلق الله الأرض في يومين، ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سماوات في يومين، ثم دحا الأرض أي بسطها فأخرج منها الماء والمرعى، وخلق فيها الجبال والأشجار والآكام وما بينها في يومين آخرين فذلك قوله:
والأرض بعد ذلك دحاها
[النازعات: 30]. فخلقت الأرض وما فيها في أربعة أيام، وخلقت السماء في يومين. وقوله: ﴿ وكان الله غفورا رحيما ﴾ يعني نفسه ذلك، أي لم يزل ولا يزال كذلك فإن الله لم يرد شيئا إلا أصاب به الذي أراد. ويحك! فلا يختلف عليك القرآن فإن كلا من عند الله. الرابعة: قوله تعالى: ﴿ وأخر متشابهات ﴾ لم تصرف «أخر» لأنها عدلت عن الألف واللام لأن أصلها أن تكون صفة بالألف واللام كالكبر والصغر فلما عدلت عن مجرى الألف واللام منعت الصرف. أبو عبيد: لم يصرفوها لأن واحدها لا ينصرف في معرفة ولا نكرة. وأنكر ذلك المبرد وقال: يجب على هذا ألا ينصرف غضاب وعطاش الكسائي: لم تنصرف لأنها صفة. وأنكره المبرد أيضا وقال: إن لبدا وحطما صفتان وهما منصرفان. سيبويه: لا يجوز أن تكون أخر معدولة عن الألف واللام لأنها لو كانت معدولة عن الألف واللام لكان معرفة، ألا ترى أن سحر معرفة في جميع الأقاويل لما كانت معدولة عن السحر، وأمس في قول من قال: ذهب أمس معدولا عن الأمس فلو كان أخر معدولا أيضا عن الألف واللام لكان معرفة، وقد وصفه الله تعالى بالنكرة. الخامسة: قوله تعالى: ﴿ فأما الذين في قلوبهم زيغ ﴾ الذين رفع بالابتداء، والخبر «فيتبعون ما تشابه منه». والزيغ الميل ومنه زاغت الشمس، وزاغت الأبصار. ويقال: زاغ يزيغ زيغا إذا ترك القصد ومنه قوله تعالى: