وقال غيره: كان هذا الفعل مذهبا له ومما انفرد به، ولم يحكه عن النبي صلى الله عليه وسلم وإنما استنبطه من قوله عليه السلام:

" أنتم الغر المحجلون "

ومن قوله:

" تبلغ الحلية "

كما ذكر. السابعة قوله تعالى: ﴿ وامسحوا برؤوسكم ﴾ تقدم في «النساء» أن المسح لفظ مشترك. وأما الرأس فهو عبارة عن الجملة التي يعلمها الناس ضرورة ومنها الوجه، فلما ذكره الله عز وجل في الوضوء وعين الوجه للغسل بقي باقيه للمسح، ولو لم يذكر الغسل للزم مسح جميعه، ما عليه شعر من الرأس وما فيه العينان والأنف والفم وقد أشار مالك في وجوب مسح الرأس إلى ما ذكرناه فإنه سئل عن الذي يترك بعض رأسه في الوضوء فقال: أرأيت إن ترك غسل بعض وجهه أكان يجزئه؟ ووضح بهذا الذي ذكرناه أن الأذنين من الرأس، وأن حكمهما حكم الرأس خلافا للزهري حيث قال: هما من الوجه يغسلان معه، وخلافا للشعبي حيث قال: ما أقبل منهما من الوجه وظاهرهما من الرأس وهو قول الحسن وإسحاق، وحكاه ابن أبي هريرة عن الشافعي، وسيأتي بيان حجتهما وإنما سمي الرأس رأسا لعلوه ونبات الشعر فيه، ومنه رأس الجبل وإنما قلنا إن الرأس اسم لجملة أعضاء لقول الشاعر:

إذا احتملوا رأسي وفي الرأس أكثرى

وغودر عند الملتقى ثم سائري

الثامنة واختلف العلماء في تقدير مسحه على أحد عشر قولا ثلاثة لأبي حنيفة، وقولان للشافعي، وستة أقوال لعلمائنا والصحيح منها واحد وهو وجوب التعميم لما ذكرناه.

وأجمع العلماء على أن من مسح رأسه كله فقد أحسن وفعل ما يلزمه والباء مؤكدة زائدة ليست للتبعيض: والمعنى وامسحوا رؤوسكم. وقيل: دخولها هنا كدخولها في التيمم في قوله: ﴿ فامسحوا بوجوهكم ﴾ فلو كان معناها التبعيض لأفادته في ذلك الموضع، وهذا قاطع. وقيل: إنما دخلت لتفيد معنى بديعا وهو أن الغسل لغة يقتضي مغسولا به، والمسح لغة لا يقتضي ممسوحا به فلو قال: وامسحوا رؤوسكم لأجزأ المسح باليد إمرارا من غير شيء على الرأس فدخلت الباء لتفيد ممسوحا به وهو الماء، فكأنه قال: وامسحوا برؤوسكم الماء وذلك فصيح في اللغة على وجهين إما على القلب كما أنشد سيبويه:

كنواح ريش حمامة بخدية

ومسحت باللثتين عصف الإثمد

واللثة هي الممسوحة بعصف الإثمد فقلب، وإما على الاشتراك في الفعل والتساوي في نسبته كقول الشاعر:

مثل القنافذ هداجون قد بلغت

نجران أو بلغت سوءاتهم هجر

فهذا ما لعلمائنا في معنى الباء. وقال الشافعي: احتمل قول الله تعالى: ﴿ وامسحوا برؤوسكم ﴾ بعض الرأس ومسح جميعه فدلت السنة أن مسح بعضه يجزىء، وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح بناصيته وقال في موضع آخر: فإن قيل قد قال الله عز وجل: ﴿ فامسحوا بوجوهكم ﴾ في التيمم أيجزىء بعض الوجه فيه؟ قيل له: مسح الوجه في التيمم بدل من غسله فلا بد أن يأتي بالمسح على جميع موضع الغسل منه، ومسح الرأس أصل فهذا فرق ما بينهما. أجاب علماؤنا عن الحديث بأن قالوا: لعل النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك لعذر لا سيما وكان هذا الفعل منه صلى الله عليه وسلم في السفر وهو مظنة الأعذار، وموضع الاستعجال والاختصار، وحذف كثير من الفرائض لأجل المشقات والأخطار ثم هو لم يكتف بالناصية: حتى مسح على العمامة أخرجه مسلم من حديث المغيرة بن شعبة فلو لم يكن مسح جميع الرأس واجبا لما مسح على العمامة والله أعلم. التاسعة وجمهور العلماء على أن مسحة واحدة موعبة كاملة تجزىء. وقال الشافعي: يمسح رأسه ثلاثا وروي عن أنس وسعيد بن جبير وعطاء. وكان ابن سيرين يمسح مرتين قال أبو داود: وأحاديث عثمان الصحاح كلها تدل على أن مسح الرأس مرة فإنهم ذكروا الوضوء ثلاثا، قالوا فيها: ومسح برأسه ولم يذكروا عددا. العاشرة واختلفوا من أين يبدأ بمسحه فقال مالك: يبدأ بمقدم رأسه، ثم يذهب بيديه إلى مؤخره، ثم يردهما إلى مقدمه على حديث عبد الله بن زيد أخرجه مسلم وبه يقول الشافعي وابن حنبل. وكان الحسن بن حي يقول: يبدأ بمؤخر الرأس على حديث الربيع بنت معوذ بن عفراء: وهو حديث يختلف في ألفاظه، وهو يدور على عبد الله بن محمد بن عقيل وليس بالحافظ عندهم أخرجه أبو داود من رواية بشر بن المفضل عن عبد الله عن الربيع، وروى ابن عجلان عنه عن الربيع: