" من عمره الله ستين سنة فقد أعذر إليه في العمر "

ولكنه يجوز أن يوصف بنقصان مقيد فيقال: كان ناقصا عما كان عند الله تعالى أنه مبلغه إياه ومعمره إليه. وقد بلغ الله بالظهر والعصر والعشاء أربع ركعات فلو قيل عند ذلك أكملها لكان الكلام صحيحا، ولا يجب عن ذلك أنها كانت حين كانت ركعتين ناقصة قصور وخلل ولو قيل: كانت ناقصة عما عند الله أنه ضامه إليها وزائده عليها لكان ذلك صحيحا فهكذا، هذا في شرائع الإسلام وما كان شرع منها شيئا فشيئا إلى أن أنهى الله الدين منتهاه الذي كان له عنده. والله أعلم. والوجه الآخر أنه أراد بقوله: ﴿ اليوم أكملت لكم دينكم ﴾ أنه وفقهم للحج الذي لم يكن بقي عليهم من أركان الدين غيره، فحجوا فاستجمع لهم الدين أداء لأركانه وقياما بفرائضه فإنه يقول عليه السلام:

" بني الإسلام على خمس "

الحديث. وقد كانوا تشهدوا وصلوا وزكوا وصاموا وجاهدوا واعتمروا ولم يكونوا حجوا فلما حجوا ذلك اليوم مع النبي صلى الله عليه وسلم أنزل الله تعالى وهم بالموقف عشية عرفة ﴿ اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتى ﴾ فإنما أراد أكمل وضعه لهم وفي ذلك دلالة على أن الطاعات كلها دين وإيمان وإسلام. الخامسة والعشرون قوله تعالى: ﴿ ورضيت لكم الأسلام دينا ﴾ أي أعلمتكم برضاي به لكم دينا فإنه تعالى لم يزل راضيا بالإسلام لنا دينا فلا يكون لاختصاص الرضا بذلك اليوم فائدة إن حملناه على ظاهره.

و «دينا» نصب على التمييز، وإن شئت على مفعول ثان. وقيل: المعنى ورضيت عنكم إذا انقدتم لي بالدين الذي شرعته لكم. ويحتمل أن يريد «رضيت لكم الاسلام دينا» أي رضيت إسلامكم الذي أنتم عليه اليوم دينا باقيا بكماله إلى آخر الآية لا أنسخ منه شيئا. والله أعلم. و «الإسلام» في هذه الآية هو الذي في قوله تعالى:

إن الدين عند الله الإسلام

[آل عمران: 19] وهو الذي يفسر في سؤال جبريل للنبي عليهما الصلاة والسلام وهو الإيمان والأعمال والشعب. السادسة والعشرون قوله تعالى: ﴿ فمن اضطر في مخمصة ﴾ يعني من دعته ضرورة إلى أكل الميتة وسائر المحرمات في هذه الآية. والمخمصة الجوع وخلاء البطن من الطعام. والخمص ضمور البطن. ورجل خميص وخمصان وامرأة خميصة وخمصانة ومنه أخمص القدم، ويستعمل كثيرا في الجوع والغرث قال الأعشى:

تبيتون في المشتى ملاء بطونكم

وجاراتكم غرثى يبتن خمائصا

أي منطويات على الجوع قد أضمر بطونهن. وقال النابغة في خمص البطن من جهة ضمره:

والبطن ذو عكن خميص لين

والنحر تنفجه بثدي مقعد

وفي الحديث:

" خماص البطون خفاف الظهور "

الخماص جميع الخميص البطن، وهو الضامر. أخبر أنهم أعفاء عن أموال الناس ومنه الحديث:

" إن الطير تغدو خماصا وتروح بطانا "

والخميصة أيضا ثوب قال الأصمعي: الخمائص ثياب خز أو صوف معلمة، وهي سوداء، كانت من لباس الناس. وقد تقدم معنى الاضطرار وحكمه في البقرة. السابعة والعشرون قوله تعالى: ﴿ غير متجانف لإثم ﴾ أي غير مائل لحرام، وهو بمعنى «غير باغ ولا عاد» وقد تقدم. والجنف الميل، والإثم الحرام ومنه قول عمر رضي الله عنه: ما تجانفنا فيه لإثم أي ما ملنا ولا تعمدنا ونحن نعلمه: وكل مائل فهو متجانف وجنف. وقرأ النخعي ويحيى بن وثاب والسلمي «متجنف» دون ألف، وهو أبلغ في المعنى لأن شد العين يقتضي مبالغة وتوغلا في المعنى وثبوتا لحكمه وتفاعل إنما هو محاكاة الشيء والتقرب منه ألا ترى أنك إذا قلت: تمايل الغصن فإن ذلك يقتضي تأودا ومقاربة ميل، وإذا قلت: تميل فقد ثبت حكم الميل، وكذلك تصاون الرجل وتصون، وتعقل فالمعنى غير متعمد لمعصية في مقصده قاله قتادة والشافعي. ﴿ فإن الله غفور رحيم ﴾ أي فإن الله له غفور رحيم فحذف وأنشد سيبويه:

قد أصبحت أم الخيار تدعي

علي ذنبا كله لم أصنع