(وَكَانَتْ) أي: أم عطية (لاَ تَذْكُرُهُ) أي: النبي صلى الله عليه وسلم (إِلاَّ قَالَتْ بِأَبِي) أي: أفديه أو مفدى، وجوز الكرماني كونه قسماً (سَمِعْتُهُ يَقُولُ) هذه الجملة مؤكدة لقول أم عطية: ((بأبي نعم)).

قال الكرماني: وليست من تتمة المستثنى إذ الحصر هو في قول: ((بأبي)) فقط بقرينة ما تقدم من قولها: ((بأبي نعم)) انتهى.

(يَخْرُجُ الْعَوَاتِقُ) خبر بمعنى الأمر؛ لأن إخبار الشارع عن حكم شرعي يتضمن طلبه (وَذَوَاتُ الْخُدُورِ) جمع خِدر بكسر الخاء وهو الستر في جانب البيت، أو البيت تقعد فيه البكر.

وقال ابن سيده: الخدر ستر يمد للجارية في ناحية البيت ثم صار كل ما واراك من بيت ونحوه خدر.

وفي ((المخصص)): الخدر ثوب يمد في عرض الخباء فتكون فيه الجارية البكر، وقيل: هو الهودج وبين العواتق وذوات الخدور تساوي على بعض الأقوال المتقدمة وعموم وخصوص وجهي على بعضها، وعموم وخصوص مطلق على بعضها، ولأبي ذر: <ذوات> بدون حرف عطف مع الإفراد، والحاصل: أنه جاء فيها ثلاث روايات:

إحداها: بواو العطف وجمع ذوات والخدور.

ثانيها: بلا واو مع الجمع فيهما فذوات عليها صفة للعواتق.

ثالثها: إفراد ذات مع عدم العطف.

(أَوِ الْعَوَاتِقُ ذَوَاتُ الْخُدُورِ) على الشك من أم عطية أو غيرها، ولأبي ذر عن الكشميهني والأصيلي: <العاتق ذات الخدر> بإفرادهما (وَالْحُيَّضُ) بتشديد التحتية، جمع حائض معطوف على ((العواتق)).

(وَلْيَشْهَدْنَ الْخَيْرَ) ولابن عساكر: <ويشهدن الخير> عطفاً على ((يخرج)) المتضمن للأمر؛ أي: ليخرج العواتق ويشهدن الخير (وَدَعْوَةَ الْمُؤْمِنِينَ) بالنصب عطفاً على ((الخير)) (وَيَعْتَزِلُ الْحُيَّضُ الْمُصَلَّى)

ج 2 ص 50

بفتح أول الفعل مع التحتية أو الفوقية؛ لأنه جمع تكسير فيجوز فيه التذكير والتأنيث، وفي رواية: ((ويعتزلن الحيض)) على لغة: يتعاقبون فيكم ملائكة وهو خبر بمعنى الأمر، لكن ليس الأمر فيه للإيجاب بل للندب؛ لأن الحائض لا يحرم عليها المكث في مصلى العيد، فيسن للنساء حتى الحيض وذوات النفاس حضور مشاهد الخير رجاء بركتها، وتؤمن الحائض والنفساء وتدعو.

وفي العيني: قال النووي: قال أصحابنا يستحب إخراج النساء في العيدين غير ذوات الهيئات والمستحسنات.

وأجابوا عن هذا الحديث: بأن المفسدة في ذلك الزمان كانت مأمونة؛ بخلاف اليوم وقد صح عن عائشة أنها قالت: ((لو رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أحدث النساء بعده لمنعهن المساجد كما منعت نساء بني إسرائيل)).

وقال عياض: وقد اختلف السلف في خروجهن فرأى جماعة ذلك حقاً منهم: أبو بكر وعلي في آخرين، ومنعهن جماعة منهم: عروة والقاسم، ويحيى بن سعيد الأنصاري، ومالك، وأبو يوسف.

وأجازه أبو حنيفة مرة ومنعه مرة أخرى قلت: الفتوى اليوم على المنع مطلقاً ولا سيما في الديار المصرية انتهى.

(قَالَتْ حَفْصَةُ: فَقُلْتُ) أي: لأم عطية (الْحُيَّضُ؟) بالمد لاجتماع همزة الاستفهام مع همزة أل، فلو حذفت همزة أل كما هو دأبها في الوصل لالتبس الاستخبار بالخبر فقلبت الفاء على غير القياس، ويجوز تسهيلها وتحقيقها، و ((آلحيض)): فاعل لفعل محذوف؛ أي: أتشهد الحيض، أو مبتدأ محذوف الخبر؛ أي: آلحيض يشهدن، والاستفهام للتعجب من أخبارها بشهود الحائض كقوله تعالى حكاية عن سليمان عليه السلام: ﴿مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ﴾ [النمل:20].

(فَقَالَتْ) أم عطية (أَلَيْسَ تَشْهَدُ) أي: تحضر (عَرَفَةَ) ففي ((ليس)) ضمير شأن هو اسمها وجملة: ((تشهد)) خبرها وللأصيلي: <ألسن يشهدن> أي: الحيض فالنون التي هي ضمير جمع النسوة اسمها، وللكشميهني: <أليست> بتاء التأنيث، واسمها: الضمير الراجع إلى الحائض المفهومة من الحيض، والمراد بعرفة يومها فهي ظرف لـ ((تشهد))؛ أي: تحضر يوم عرفة في عرفات.