قال في ((الفتح)): ولم نقف على تسمية زوجها على تقدير كونها أم عطية.

(غَزَا مَعَ النَّبِيِّ) وللأصيلي: <رسول الله> (صلى الله عليه وسلم ثِنْتَيْ عَشَرَةَ) بسكون الشين، وتميم تكسرها، زاد الأصيلي: ((غزوة قالت: تلك المرأة)) (وَكَانَتْ أُخْتِي مَعَهُ) أي: مع زوجها أو مع الرسول عليه السلام، والمتبادر الأول ويلزم منه الثاني؛ أي: قالت: وكانت أختي ... إلخ، وحذف القول وأبقى مقوله غير عزيز في الكلام.

وفي القرآن منه كثير كقوله تعالى: ﴿فَأَمَّا [1] الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكْفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ﴾ [آل عمران:106] أي: فيقال لهم ذلك.

(فِي سِتٍّ) من الغزوات، وفي الطبراني: أنها غزت معه سبعاً (قَالَتْ) أي: الأخت لا المرأة (كُنَّا) بلفظ المتكلم ومعه غيره تنبيهاً على تعاطي غيرها ذلك أيضاً.

(نُدَاوِي) بكسر الواو

ج 2 ص 49

(الْكَلْمَى) كجرحى وزناً ومعنى جمع كليم، وهو جمع قياسي؛ لأنه فعيل بمعنى مفعول؛ بخلاف مرضى في قولها: (وَنَقُومُ عَلَى الْمَرْضَى) فإنه على خلاف القياس محمول على كلمى (فَسَأَلَتْ أُخْتِي النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم: أَعَلَى إِحْدَانَا بَأْسٌ) أي: إثم وحرج (إِذَا لَمْ يَكُنْ) وللأصيلي: <إن لم يكن>.

(لَهَا جِلْبَابٌ) بكسر الجيم وسكون اللام وموحدتين بينهما ألف، وهو خمار واسع كالملحفة تغطي به المرأة رأسها وصدرها.

وفي ((المحكم)): الجلباب القميص وقيل: هو ثوب واسع دون الملحفة تلبسه المرأة، وقيل: ما يغطى به الثياب من فوق كالملحفة، وقيل: هو الخمار.

وفي ((الصحاح)): الجلباب الملحفة والمصدر الجلبة ولم تدغم؛ لأنها ملحقة بدحرجة.

وفي ((الغريب)): من الجلباب الإزار، وقيل: هي الملاءة التي تشتمل بها، وقيل غير ذلك.

(أَنْ لاَ تَخْرُجَ؟) أي: في أن لا تخرج، وحذف حرف الجر هنا مقيس؛ أي: فهل عليها بأس إذا لم يكن لها جلباب في عدم الخروج إلى المصلى (قَالَ) عليه السلام في جوابها (لِتُلْبِسْهَا) بالجزم بلام الأمر وقوله: (صَاحِبَتُهَا) فاعله وفي رواية: ((فتلبسها)) بالفاء والرفع وهو خبر بمعنى الأمر (مِنْ جِلْبَابِهَا).

قال في ((الفتح)): قيل: المراد به الجنس؛ أي: لتعرها من ثيابها ما لا تحتاج إليه، وقيل: المراد تشترك معها في لبس الثوب الذي عليها، وهذا ينبني على تفسير الجلباب ثم ساق الأقوال المتقدمة في تفسيره.

وقال العيني: هذا مبني على أن يكون الثوب واسعاً حتى يسعى فيه اثنتان، وفيه نظر على ما يجيء في ((باب إذا لم يكن لها جلباب في العيد))، وقيل: هو مبالغة معناه: يخرجن ولو كان ثنتان في ثوب انتهى.

أقول: ولعل وجه النظر استبعاد لبس مرأتين ثوباً واحداً وذهابهما فيه إلى المصلى ولو كان واسعاً؛ لأن في ذلك غاية العسر مع عدم الأمن من الانكشاف فالحمل على المبالغة أقرب.

(وَلْتَشْهَدِ الْخَيْرَ) أي: ولتحضر مجالسه كسماع القرآن والحديث والعلم وعيادة المرضى من النساء أو محارمها (وَدَعْوَةَ الْمُسْلِمِينَ) كالاجتماع للاستسقاء أو لكشف نازلة، وفي رواية الكشميهني وأبوي ذر والوقت والأصيلي وابن عساكر: <دعوة المؤمنين>.

قالت حفصة: (فَلَمَّا قَدِمَتْ أُمُّ عَطِيَّةَ) نسيبة بنت الحارث وبنت كعب (سَأَلْتُهَا: أَسَمِعْتِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم؟) أي: يقول ذلك، ففيه حذف المفعول الثاني (قَالَتْ) أي: أم عطية (بِأَبِي، نَعَمْ) قال الكرماني: بهمزة وموحدة مكسورة ثم مثناة تحتية ساكنة.

قال الكرماني: فيه أربع نسخ المشهورة يعني هذه وبيبي: بقلب الهمزة ياء، وبأبا: بالألف بدل الياء، وبيبا: بقلب الهمزة ياء، وهذا الجار والمجرور متعلق بمحذوف جوازاً مدلول عليه بالقرينة، وذلك المحذوف إما فعل نحو: أفديه بأبي، أو اسم نحو: هو مفدى بأبي.