أي: فيصير حاصل التردد على المعنى الثاني أنه قال: توضئي ثلاثاً، أو قال: توضئي بها بدون ذكر: ((ثلاثاً)). وزاد القاضي زكريا احتمالاً ثالثاً: وهو أن التردد واقع بين إعراضه عنها وقوله لها ذلك، ووقع لابن عساكر وحده: <وقال> بالواو والأول أظهر.

قالت عائشة: ((لما شاهدت استحياء النبي صلى الله عليه وسلم وإعراضه عنها)) (فَأَخَذْتُهَا فَجَذَبْتُهَا) بتقديم الذال على الباء هنا (فَأَخْبَرْتُهَا بِمَا يُرِيدُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم) من تتبع الفرج بالفرصة الممسكة لإزالة الرائحة الكريهة.

والمطابقة بين الحديث والترجمة تقدمت عن الكرماني.

(15) (باب: امْتِشَاطِ الْمَرْأَةِ) أي: تسريح شعر رأسها (عِنْدَ غُسْلِهَا) أي: اغتسالها (مِنَ الْمَحِيضِ) وضبط القسطلاني: ((غسلها)) بفتح الغين وضمها، والظاهر أن الضم متعين هنا لقوله: ((من المحيض))؛ لأنه بمعنى الاغتسال، وليست هذه الترجمة كالتي قبلها في احتمال الوجهين لمكان إضافة الغسل إلى المحيض.

وتقدم أنه عند إرادة فتح الغين يتعين أن يكون المراد من المحيض مكان إصابة دم الحيض، وهنا المراد الغسل الشرعي وهو تعميم الجسد بالماء، والشائع فيه ضم الغين اللهم إلا أن يكون هنا مفعول مقدر؛ أي: عند غسلها جسدها.

لكن قول ابن مالك: أنه حيث أريد به الاغتسال، فالضم هو المختار مشعر بجواز الفتح فيه أيضاً.

وبالسند قال:

316 - (حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ) التبوذكي قال: (حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ) بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف المدني نزيل بغداد، روى في باب تفاضل أهل الإيمان عن صالح عن الزهري وهاهنا عن الزهري بلا واسطة. قال: (حَدَّثَنَا ابْنُ شِهَابٍ) الزهري (عَنْ عُرْوَةَ) بن الزبير (أَنَّ عَائِشَةَ) رضي الله عنها (قَالَتْ: أَهْلَلْتُ) أي: أحرمت ورفعت صوتي بالتلبية (مَعَ رَسُولِ اللَّهِ) وللأصيلي: <مع النبي> (صلى الله عليه وسلم فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ، فَكُنْتُ مِمَّنْ تَمَتَّعَ).

قال العيني: فيه التفات من المتكلم إلى الغائب؛ لأن أصله أن يقال ممن تمتعت، ولكن ذكر باعتبار لفظ: ((من)) انتهى. وتبعه على ذلك القسطلاني.

وأقول: والذي يظهر أن ذلك ليس من الالتفات في شيء؛ لأن شرطه كما ذكره في المطول أن يكون التعبير الثاني على خلاف مقتضى الظاهر والضمير في ((تمتع)) ليس كذلك؛ لأنه راجع إلى ((من)) وهو مقتضى الظاهر.

قال في المطول: فلو لم يعتبر هذا القيد لدخل في هذا التفسير أشياء ليست من الالتفات منها نحو: أنا زيد، وأنت عمرو، وأنت الذي فعل كذا، ونحن اللذون صبحوا الصباحا، ونحو ذلك مما عبر عن معنى واحد تارة بضمير المتكلم أو المخاطب، وتارة بالاسم المظهر أو ضمير الغائب إلى أن قال: فإنه لا التفات في ذلك؛ لأن حق العائد إلى الموصول أن يكون بلفظ الغيبة، وما سبق إلى بعض الأوهام من أن نحو: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا﴾ [التحريم:6] من باب الالتفات والقياس: آمنتم، فليس بشيء، انتهى ملخصاً.

(وَلَمْ يَسُقِ الْهَدْيَ) بفتح الهاء وسكون المهملة، أو تخفيف الياء، أو بكسر المهملة وتشديد الياء اسم لما يهدى إلى مكة من الأنعام. وفي العيني: قال الكرماني: قوله: ((ولم يسق الهدي)) كالتأكيد لبيان التمتع

ج 2 ص 33

إذ المتمتع لا يكون معه الهدي قلت: المتمتع على نوعين: أحدهما: أنه يسوق الهدي معه، والآخر: لا يسوق وحكمهما يختلف كما ذكر في فروع الفقه.

قال عروة: (فَزَعَمَتْ أَنَّهَا حَاضَتْ، وَلَمْ تَطْهُرْ مِنْ حَيْضِهَا حَتَّى دَخَلَتْ لَيْلَةُ عَرَفَةَ) قال العيني: إنما لم يقل: فقالت؛ لأنها لم تتكلم به صريحاً إذ هو مما يستحيا في تصريحه، انتهى.

أقول: ربما ينافي هذا ما مر في باب: تقضي الحائض المناسك كلها إلا الطواف. أن النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل عليها بسرف وهي تبكي، فقال: ((لعلك نفست؟)) قالت: نعم. والقصة واحدة.