وأجاب في ((الانتقاض)) فقال: يقال عليه، وفي أين ورد أن الحيض انقطع عن نساء بني إسرائيل مدة ثم عاد، ومن نقل هذا فأعجب مما يأتي به لا سيما مع قرب العهد فتأمل وأنصف انتهى.
(باب: الأمر للنساء إذا نفسن) بفتح النون وكسر الفاء وسكون السين آخره نون هي ضمير جماعة الإناث أي حضن، كذا في رواية أبوي ذر والوقت كما في الفرع وفي غيره: <باب الأمر بالنفساء إذا نفس> والضمير فيه يرجع إلى النفساء وتذكيره باعتبار الشخص أو لعدم الإلباس لاختصاص الحيض بالنساء، كذا في القسطلاني، وفي قوله: لعدم الإلباس نظر؛ لأن الإسناد إلى المؤنث إذا كان مبتدأ يجب فيه تأنيث الضمير، وإن لم يحصل فيه لبس فلا يقال أمي قام ولا امرأتي حاض حتى لو كان مجازي التأنيث لم يجز في هذه الصورة تذكير ضميره، فلا يقال: الشمس طلع بل طلعت.
وفي ((الفتح)): باب الأمر بالنفساء؛ أي: الأمر المتعلق بالنفساء والجمع في قوله: ((إذا نفسن)) باعتبار الجنس وسقطت هذه الترجمة من أكثر الروايات غير أبي ذر وأبي الوقت وترجم بالنفساء إشعاراً بأن ذلك يطلق على الحائض، لقول عائشة في الحديث: ((حضت))، وقول النبي صلى الله عليه وسلم لها: ((أنفِست)) بضم النون وفتحها وكسر الفاء فيهما، وقيل: بالضم في الولادة، وبالفتح في الحيض، وأصله: خروج الدم؛ لأنه يسمى نفساء، انتهى.
والباقي بالنفساء على رواية غير الفرع زائدة؛ لأن النفساء مأمورة لا مأمور بها أو تكون الباء للملابسة ويكون التقدير الأمر الملتبس بالنفساء، قاله العيني تبعاً للكرماني.
وبالسند قال:
294 - (حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ) المدني ولابن عساكر: <علي يعني ابن عبد الله> (قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ) بن عيينة (قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ الْقَاسِمِ قَالَ: سَمِعْتُ الْقَاسِمَ) يعني أباه وهو القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أحد فقهاء المدينة السبعة المنظومين في قوله:
~ألا إن من لا يقتدي بأئمة فقسمته ضيزى عن الحق خارجه
~فخذهم عبيد الله عروة قاسم سعيد أبو بكر سليمان خارجه
وكنيته أبو محمد، قال فيه ابن عيينة: كان أفضل أهل زمانه.
قال في ((التقريب)): ثقة جليل من الطبقة السادسة الذين لم يثبت لهم رؤية أحد من الصحابة، توفي سنة ست وعشرين ومائة.
قال البازلي: مات في ولاية مروان، وقال الواقدي: مات بالشام.
(يَقُولُ: سَمِعْتُ عَائِشَةَ) عمته رضي الله عنها (تَقُولُ) وانظر تصريحه بالسماع من عائشة مع قول صاحب ((التقريب)) أنه من الطبقة السادسة الذين لم يثبت لهم رؤية أحد من الصحابة فليحرر (خَرَجْنَا): أي من المدينة مع النبي صلى الله عليه وسلم حال كوننا (لاَ نُرَى) بضم النون؛ أي: لا نظن، وفي الفرع بفتحها؛ أي: لا نعتقد.
(إِلاَّ الْحَجَّ): أي: إلا قصد الحج؛ لأنهم كانوا يظنون امتناع العمرة في أشهر الحج، فأخبرت عن اعتقادها أو من الغالب من حال الناس أو حال الشارع، وإلا فهي لم تحرم إلا بالعمرة.
(فَلَمَّا كُنَّا) وللكشميهني والأصيلي: <فلما كنت> (بِسَرِفَ) بفتح السين المهملة وكسر الراء آخره فاء موضع على عشرة أميال أو تسعة أو سبعة أو ستة من مكة غير منصرف للعلمية والتأنيث، وقد يصرف باعتبار إرادة المكان.
ج 2 ص 5
(حِضْتُ) بكسر الحاء، وأصله: حيضت فاعل بنقل حركة الياء إلى ما قبلها بعد سلب حركته وحذفت الياء لالتقاء الساكنين (فَدَخَلَ عَلَيَّ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم) وجملة (وَأَنَا أَبْكِي) حالية؛ أي: لما أصابها من الحيض المانع من الطواف الذي هو ركن من أركان الحج (فقَالَ) صلى الله عليه وسلم وفي نسخة: بدون فاء (مَا لَكِ) بكسر الكاف وما الاستفهامية مبتدأ والجار والمجرور خبر (أَنُفِسْتِ) بهمزة الاستفهام.