وأقول: يبعد كونه أبا هريرة كما في القسطلاني إذ إسلامه كان في السنة السابعة من الهجرة بعد بلوغ أنس، وأبو هريرة إذ ذاك كبير فكيف يقول أنس: وغلام نحوي كما في رواية مسلم السابقة، وإن قصة الجن كانت بمكة قبل الهجرة، اللهم إلا أن تكون قصة الجن قد تكررت ووقعت في المدينة بعد إسلام أبي هريرة فليحرر.

(مَعَنَا) بفتح العين وقد تسكن وهي اسم مطلقاً على الصحيح خلافاً لصاحب ((المحكم)) حيث زعم أن المتحركة تكون اسماً وحرفاً وأن الساكنة حرف لا غير.

قال الراغب: مع يقتضي الاجتماع إما في المكان نحوهما في الدار معاً أو في الزمان نحو ولدا معاً أو في المعنى كالمتضايفين نحو الأخ والأب، فإن أحدهما صار أخاً للآخر في حال ما صار الآخر أخاه، وإما في الشرف والرتبة نحوهما معاً في العلو انتهى.

(إِدَاوَةٌ) بكسر الهمزة وهي إناء صغير من جلد يتخذ للماء، والجمع أداوي.

وقال الجوهري: الإداوة المطهرة، والجملة حال من ضمير أجيء وما عطف عليه مرتبطة بالضمير فقط كقوله تعالى: ﴿اهْبِطُواْ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ﴾ [البقرة:36].

(مِنْ مَاءٍ) صفة للإداوة (يَعْنِي) أي: أنس بقوله: ((معنا إداوة من ماء)) (يَسْتَنْجِي بِهِ) الضمير المستتر عائد للنبي صلى الله عليه وسلم وضمير له للماء، قيل: قائله هشام بن عبد الملك كما في ((الفتح)).

وقال العيني: هو من كلام أنس رضي الله عنه والرواية الثالثة للبخاري الآتية عن قريب تدل على هذا، وبهذا يرد على عبد الملك البوني في قوله: هذا مدرج من قول عطاء الراوي عن أنس فيكون مرسلاً فلا حجة فيه حكاه عنه ابن التين، وإليه ذهب الكرماني أيضاً، وكذا يرد على بعضهم في قوله: قائل هذا يعني هو هشام بن عبد الملك الطيالسي شيخ البخاري انتهى.

وفي ((إرشاد الساري)): ويرد كونه مرسلاً

ج 1 ص 600

ما عند الإسماعيلي من طريق عمرو بن مرزوق عن شعبة ((فانطلقت أنا وغلام من الأنصار معنا إداوة فيها ماء يستنجي منها النبي صلى الله عليه وسلم))، ولمسلم من طريق خالد الحذاء عن عطاء عن أنس: ((فخرج علينا وقد استنجى بالماء))، وللمؤلف من طريق روح بن القاسم عن عطاء بن أبي ميمونة: ((إذا تبرز لحاجته أتيته بماء فيغسل به ذكره))، وعند ابن خزيمة في ((صحيحه)) من حديث إبراهيم بن جرير عن أبيه: ((أنه صلى الله عليه وسلم دخل الغيضة [1] فقضى حاجته، فأتاه جرير بإداوة من ماء فاستنجى بها))، وفي ((صحيح)) ابن حبان من حديث عائشة رضي الله عنها قالت: ((ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من غائط قط إلا مس ماء))، وعند الترمذي وقال: حسن صحيح أنها قالت: ((مرن أزواجكن يغسلوا أثر الغائط والبول، فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعله)) انتهى.

أقول: وهذا يرد على من كره الاستنجاء بالماء، ومن نفى وقوعه من النبي صلى الله عليه وسلم متمسكاً بما تقدم نقله عن صاحب ((الفتح)) من الأحاديث ثم قال: وقال بعضهم: لا يجوز الاستنجاء بالأحجار مع وجود الماء، والسنة قاضية عليهم، استعمل النبي صلى الله عليه وسلم الأحجار وأبو هريرة معه ومعه إداوة من ماء، والذي عليه جمهور السلف والخلف أن الجمع بين الماء والحجر أفضل فيقدم الحجر لتخف النجاسة ويقل مباشرتها بيده، ثم يستعمل الماء وسواء فيه البول والغائط، كما قاله ابن سراقة وسليم الرازي، وكلام القفال الشاشي في ((محاسن الشريعة)) يقتضي تخصيصه بالغائط فإن أراد الاقتصار على أحدها فالماء أفضل لكونه يزيل عين النجاسة وأثرها، والحجر يزيل العين فقط انتهى.

واحتج الطحاوي للاستنجاء بالماء بقوله تعالى: ﴿فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَن يَتَطَهَّرُواْ وَاللّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ﴾ [التوبة:108].

قال الشعبي: لما نزلت هذه الآية قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((يا أهل قباء ما هذا الثناء الذي أثنى الله عليكم، قالوا: ما منا أحد إلا وهو يستنجي بالماء)).