(أَوْ خَطِيطَهُ) بفتح الخاء المعجمة وكسر المهملة شك من الراوي، وهو بمعنى الأول، قاله الداوودي.

وقال ابن بطال: لم أجده بالخاء المعجمة عند أهل اللغة، وتبعه القاضي عياض فقال: هو هنا وهم انتهى. وقد نقل ابن الأثير عن أهل الغريب أنه دون الغطيط، كذا في ((الفتح)).

وقال العيني: الصواب مع الداوودي.

قال صاحب ((العباب)): وخط في نومه خطيطاً؛ أي: غط، وفي حديث: ((أنه صلى الله عليه وسلم أوتر بسبع أو تسع ثم اضطجع ونام حتى سمع خطيطه)) ويروى غطيطه، ويروى: فخيخه بالفاء والخاءين المعجمتين، ويروى: ضفيزه بالضاد والزاي المعجمتين، ويروى: صفيره بالصاد والراء المهملتين، والخمسة

ج 1 ص 537

بمعنى واحد وهو نخير النائم انتهى ملخصاً.

(ثُمَّ خَرَجَ إِلَى الصَّلاَةِ) ولم يتوضأ لأن من خصائصه أن نومه مضطجعاً لا ينقض وضوءه؛ لأنه لا ينام قلبه وإن نامت عيناه، ولا يعارضه حديث نومه عليه الصلاة والسلام في الوادي إلى أن طلعت الشمس؛ لأن الشمس والفجر إنما يدركان بالعين لا بالقلب.

قال في ((الفتح)): ومناسبة حديث ابن عمر للترجمة ظاهرة لقوله فيه قام فقال بعد قوله صلاة العشاء، وأما حديث ابن عباس فقال ابن المنير ومن تبعه: يحتمل أن يريد أن أصل السمر ثبت بهذه الكلمة وهي قوله: ((نام الغليم)) ويحتمل أن يريد ارتقاب ابن عباس لأحوال النبي صلى الله عليه وسلم، ولا فرق بين التعلم من القول والتعلم من الفعل، فقد سمر ابن عباس ليلته في طلب العلم، زاد الكرماني أو ما يفهم من جعله إياه على يمينه كأنه قال له: قف عن يميني، فقال: وقفت انتهى.

وكل ما ذكروه معترض؛ لأن من تكلم بكلمة واحدة لا يسمى سامراً، وصنيع ابن عباس يسمى سهراً لا سمراً، إذ السمر لا يكون إلا عن تحدث، قاله الإسماعيلي وأبعدها الأخير؛ لأن ما يقع بعد الانتباه من النوم لا يسمى سمراً.

وقال الكرماني تبعاً لغيره أيضاً: ويحتمل أن يكون مراد البخاري أن الأقارب إذا اجتمعوا لا بد أن يجري بينهم حديث للمؤانسة، وحديثه صلى الله عليه وسلم كله علم وفوائد.

قلت: والأولى من هذا كله أن مناسبة الترجمة مستفادة من لفظ آخر في هذا الحديث بعينه من طريق أخرى، وهذا يصنعه المصنف كثيراً يريد به تنبيه الناظر في كتابه على الاعتناء بتتبع طرق الحديث، والنظر في مواقع ألفاظ الرواية؛ لأن تفسير الحديث بالحديث أولى من الخوض فيه بالظن، وإنما أراد البخاري هنا ما وقع في بعض طرق هذا الحديث مما يدل صريحاً على حقيقة السمر بعد العشاء، وهو ما أخرجه في التفسير وغيره من طريق كريب عن ابن عباس قال: ((بت في بيت ميمونة فتحدث رسول الله صلى الله عليه وسلم مع أهله ساعة ثم رقد)) الحديث فصحت الترجمة بحمد الله تعالى من غير حاجة إلى تعسف ولا رجم بالظن.

فإن قيل: هذا إنما يدل على السمر مع الأهل لا في العلم.

فالجواب: أنه يلحق به والجامع تحصيل الفائدة أو هو بدليل الفحوى؛ لأنه إذا شرع في المباح ففي المستحب من طريق الأولى انتهى.

وتعقبه العيني بما حاصله أن قوله لأن من تكلم بكلمة لا يسمى سامراً ممنوع لإطباق أهل اللغة على أن السمر هو التحدث بالليل قليلاً كان أو كثيراً، وكذلك قوله: وصنيع ابن عباس يسمى سهراً لا سمراً، لأن السمر كما يطلق على القول يطلق على الفعل، يقال: سمر القوم الخمر إذا شربوها، وسامر الإبل ما رعى منها بالليل، يقال: إن إبلنا تسمر؛ أي: ترعى ليلاً، وأما قوله وأبعدها الأخير فهو أبعد اعتراضاته بل هو الأقرب؛ لأن قوله لأن ما يقع بعد الانتباه من النوم لا يسمى سمراً مخالف لما قاله أهل اللغة، وبيان قرب الأخير الذي ادعى أنه أبعدها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان وقت جعله ابن عباس عن يمينه في مقام التعليم له، ولا شك أنه لم يكتف وقتئذ بمجرد الفعل بل علمه أيضاً بالقول لزيادة البيان ولاسيما كان ابن عباس يومئذ صغيراً ولم يكن عالماً بموقف المقتدي من الإمام.