وأشار صلى الله عليه وسلم بذلك إلى موجب استيقاظ أزواجه؛ أي: لا ينبغي لهن

ج 1 ص 534

أن يتغافلن عن العبادة، ويعتمدن على كونهن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، وفي الحديث كما في ((الفتح)) جواز قول سبحان الله عند التعجب، وندبية ذكر الله تعالى بعد الاستيقاظ، وإيقاظ الرجل أهله بالليل للعبادة لاسيما عند آية تحدث، وفيه استحباب الإسراع إلى الصلاة عند خشية الشر، قال تعالى: ﴿وَاسْتَعِينُواْ بِالصَّبْرِ وَالصَّلاَةِ﴾ [البقرة:45] وكان صلى الله عليه وسلم إذا حزبه أمر فزع إلى الصلاة وأمر من رأى في منامه ما يكره بالصلاة، وفيه أنه ينبغي للعالم أن يحذر من يأخذ عنه من كل ما يتوقع حصوله، وأن يرشده إلى ما يدفع ذلك المحذور مع دخوله تحت قوله صلى الله عليه وسلم: ((الدين النصيحة)).

116 - وبالسند إلى المؤلف رحمه الله تعالى قال:

(حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عُفَيْرٍ) بالتكبير في الابن والتصغير في الأب (قَالَ: حَدَّثَنِي) بالإفراد، وللأصيلي: <حدثنا> (اللَّيْثُ) ابن سعد.

(قَالَ: حَدَّثَنِي) بالإفراد (عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ خَالِدٍ) زاد في رواية أبي ذر: <ابن مسافر الفهمي> مولى الليث بن سعد أمير مصر لهشام بن عبد الملك المتوفى سنة سبع وعشرين ومئة، وفي رواية غير أبي ذر: <حدثني الليث حدثه عبد الرحمن>.

(عَنِ ابْنِ شِهَابٍ) الزهري (عَنْ سَالِمٍ) ابن عبد الله بن عمر بن الخطاب (وَأَبِي بَكْرِ بْنِ سُلَيْمَانَ بْنِ أَبِي حَثْمَةَ) بفتح الحاء المهملة وسكون المثلثة، ولم يخرج له المؤلف سوى هذا الحديث مقروناً بسالم.

(أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ) ابن الخطاب رضي الله عنهما (قَالَ: صَلَّى بِنَا النَّبِيُّ) وللأربعة: <صلى لنا> باللام؛ أي: إماماً لنا كقوله عليه الصلاة والسلام: ((قوموا فلأصلي لكم)) وإلا فالصلاة لله تعالى لا لهم، وللكشميهني: <رسول الله> بدل قوله: <النبي>.

(صلى الله عليه وسلم الْعِشَاءَ) بكسر العين وبالمد؛ أي: صلاتها، وهي الصلاة التي وقتها بعد غروب الشفق الأحمر أو الأبيض على الخلاف في ذلك (فِي آخِرِ حَيَاتِهِ) قبل وفاته بشهر (فَلَمَّا سَلَّمَ) صلى الله عليه وسلم من صلاته.

(قَامَ، فَقَالَ: أَرَأَيْتَكُمْ) بفتح الفوقية التي هي ضمير الفاعل؛ لأنها بمعنى أخبروني، والكاف حرف خطاب لا محل لها من الإعراب، وتسميتها ضميراً فيه مسامحة والهمزة للاستفهام في الأصل (لَيْلَتَكُمْ) أي: شأن ليلتكم أو خبرها.

قال في ((الفتح)): والرؤية بمعنى العلم أو البصر، والمعنى أعلمتم أو أبصرتم ليلتكم، وهي منصوبة على المفعولية، والجواب محذوف تقديره قالوا: نعم، قال: فاضبطوها انتهى.

وتعقبه العيني فقال: وليست الرؤية هنا بمعنى العلم؛ لأنها إذا كانت بمعنى العلم تقتضي مفعولين، وليس هاهنا إلا مفعول واحد وهو الليلة، وكم لا تصلح أن تكون مفعولاً آخر حتى تكون بمعنى العلم؛ لأنها حرف لا محل لها من الإعراب كما ذكرنا، ولو كانت اسماً لوجب أن يقال: أريتموكم لأن الخطاب لجماعة انتهى.

وأقول: يمكن الجواب عن صاحب ((الفتح)) بأن العلم الذي جعل الرؤية بمعناه العلم بمعنى المعرفة، وعلم إذا كانت بمعنى عرف تنصب مفعولاً واحداً كقوله تعالى: ﴿وَاللّهُ أَخْرَجَكُم مِّن بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لاَ تَعْلَمُونَ شَيْئًا ً﴾ [النحل:78]

ج 1 ص 535

ثم تعقب قوله أيضاً، والجواب محذوف ... إلخ بقوله قلت: كأن هذا القائل أخذ كلامه هذا من الزركشي في حواشيه، فإنه قال: والجواب محذوف التقدير: أرأيتكم ليلتكم هذه فاحفظوها واحفظوا تاريخها، فإن بعد انقضاء مئة سنة لا يبقى ممن هو على ظهر الأرض أحد انتهى.

وهذا ليس بشيء؛ لأن المعنى أبصرتم ليلتكم هذه، ولا يحتاج فيه إلى جواب؛ لأن هذا ليس باستفهام حقيقي انتهى.