(عَنْ) أم المؤمنين (أُمِّ سَلَمَةَ) رضي الله عنها (قَالَتِ: اسْتَيْقَظَ) أي: تيقظ؛ أي: انتبه من نومه (النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم) وفي رواية أبي ذر: <رسول الله> (ذَاتَ لَيْلَةٍ) أي: في ليلة، فذات زائدة للتأكيد.
وقال الزمخشري: هو من إضافة المسمى إلى اسمه، وكانت تلك الليلة ليلة أم سلمة.
(فَقَالَ) صلى الله عليه وسلم (سُبْحَانَ اللَّهِ) سبحان علم للتسبيح، وانتصابه على المصدرية، والتسبيح في اللغة التنزيه، والمعنى هنا أنزه الله تنزيهاً عن كل ما لا يليق به، واستعماله هاهنا للتعجب لأن العرب قد تستعمله في مقام التعجب (مَاذَا أُنْزِلَ) ما اسم استفهام مبتدأ، وذا بمعنى الذي اسم موصول خبره، وأنزل بالبناء للمفعول صلة الموصول، وللكشميهني: <أنزل الله>.
(اللَّيْلَةَ) بالنصب ظرف لأنزل (مِنَ الْفِتَنِ، وَمَاذَا فُتِحَ مِنَ الْخَزَائِنِ) عبر عن العذاب بالفتن لأنها أسبابه، وعن الرحمة بالخزائن لقوله تعالى: ﴿خَزَائِنُ رَحْمَةِ رَبِّكَ﴾ [ص:9] فاستعمل فيهما الإنزال مجازاً، والمراد به إعلام الملائكة بالأمر المقدر الذي سيقع في الحروب التي جرت بين الصحابة، والفتوحات التي فتحها الله تعالى على أمته من بعده، وكان صلى الله عليه وسلم رأى في المنام أنه ستقع بعده فتن، وتفتح لهم الخزائن، وعرف عند الاستيقاظ حقيته بالتعبير وغيره، أو أنه أوحي إليه في اليقظة بذلك إما قبل النوم أو بعده، وهو من المعجزات فقد وقع بين أصحابه فتن أدت إلى المحاربة، وفتحت لهم الخزائن حيث مكن الله تعالى الصحابة وسلطهم على الملوك الأكاسرة من فارس فسلبوهم ملكهم وعلى الروم وغيرها.
(أَيْقِظُوا) بفتح الهمزة فعل أمر من الإيقاظ؛ أي: نبهوا (صَوَاحِبَ الْحُجَرِ) وفي رواية: <صواحبات> جمع صواحب التي هي جمع صاحبة.
والحجر: بضم الحاء المهملة وفتح الجيم جمع حجرة بضم الحاء وسكون الجيم وهي منازل أزواجه رضي الله تعالى عنهن، وخصهن بالذكر؛ لأنهن الحاضرات حينئذ، وقيل: إنه من قبيل ابدأ بنفسك ثم بمن تعول في الدين كالدنيا؛ أي: أيقظوهن للصلاة والاستعاذة كما جاء في ((الصحيح)): من يوقظ صواحب الحجر حتى يصلين ويستعذن مما نزل.
(فَرُبَّ كَاسِيَةٍ فِي الدُّنْيَا) رب تستعمل للتكثير كثيراً، وللتقليل قليلاً كما حققه ابن هشام في ((المغني)) وهي هاهنا للتكثير؛ لأن هذا الوصف للنساء وهن أكثر أهل النار كما جاء في الصحيح، واستدل به ابن مالك على أن الغالب فيها التكثير.
قال في ((الفتح)): وهذا يدل لورودها في التكثير لا لأكثريتها فيه انتهى.
والغالب في متعلق ((رب)) أن يكون فعلاً ماضياً مقدراً متأخراً؛ أي: رب كاسية في الدنيا عرفتها ((وكاسية)) هنا بمعنى النسب؛ أي: ذات كسوة، كقول الحطيئة:
~دع المكارم لا ترحل لبغيتها واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي
وكذلك قوله:
(عَارِيَةٍ) بتخفيف الياء (فِي الآخِرَةِ) قال في ((الفتح)): وهي مجرورة في أكثر الروايات على النعت.
قال السهيلي: إنه الأحسن عند سيبويه لأن ((رب)) عنده حرف جر تلزم صدر الكلام، قال: ويجوز الرفع على إضمار مبتدأ، والجملة في موضع النعت؛ أي: هي عارية، والفعل الذي تتعلق به رب محذوف انتهى.
ومعنى الحديث أن اللاتي يلبسن رقيق الثياب التي لا تمنع إدراك لون البشرة لغير أزواجهن معاقبات في الآخرة بفضيحة التعري، أو أن اللابسات للثياب الرقيقة النفيسة عاريات من الحسنات في الآخرة، فندبهن صلى الله عليه وسلم إلى الصدقة، وحضهن على ترك السرف في الدنيا بأن يأخذن منها أقل الكفاية ويتصدقن بما سوى ذلك، أو رب كاسية حلة الزوجية المشرفة لها في الدنيا وهي عارية عنها في الآخرة لا تنفعها إذا لم تضمها مع العمل، قال تعالى: ﴿فَلَا أَنسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ﴾ [المؤمنون:101].