وقوله: ((من أهل الكتاب)) صفة رجل.

قال الكرماني: لفظ الكتاب وإن كان أعم بحسب المفهوم من التوراة والإنجيل، لكن خصصه عرف استعمال الشرع بهما ولعل ذلك؛ لأن غير اليهود والنصارى لم يوجدوا زمان البعثة المباركة، والمراد نصراني تنصر قبل البعثة، أو بلوغ الدعوة والمعجزة إليه، أو يهودي تهود قبل ذلك أيضاً.

فإن قلت: ينبغي ألا يكون الأجر المضاعف إلا للنصارى إذ لا ثواب على العمل بالدين المنسوخ.

قلت: لا نسلم أن النصرانية ناسخة لليهودية نعم لو ثبت ذلك لكان كذلك.

فإن قلت: يحتمل إجراؤه على عمومه إذ لا يبعد أن يكون طريان الإيمان سبباً لقبول تلك الأعمال وإن كانت منسوخة كما ورد في الحديث: ((أن حسنات الكفار مقبولة بعد إسلامهم)).

قلت: لا يحتمل إذ هذا الحكم حينئذ لا يكون مخصوصاً بأهل الكتاب؛ لأن لفظ الكفار في الحديث يتناول الكافر الحربي وليس له أجران قطعاً، وقد جاء في ((الصحيح)) أيضاً بدل ((آمن بنبيه آمن بعيسى)) وفي الجملة اللام في الكتاب للعهد إما عن التوراة والإنجيل وإما عن الإنجيل، قال الله عز وجل: ﴿الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ مِن قَبْلِهِ هُم بِهِ يُؤْمِنُونَ﴾ [القصص:52] إلى قوله تعالى: ﴿أُوْلَئِكَ يُؤْتَوْنَ أَجْرَهُم مَّرَّتَيْنِ﴾ [القصص:54] انتهى ملخصاً.

وقال في ((الفتح)): لفظ الكتاب عام ومعناه خاص؛ أي: المنزل من عند الله، والمراد به التوراة والإنجيل كما تظاهرت به نصوص الكتاب والسنة حيث يطلق أهل الكتاب.

وقيل: المراد به هنا الإنجيل خاصة إن قلنا إن النصرانية ناسخة لليهودية، كذا قرره جماعة ولا يحتاج إلى اشتراط النسخ؛ لأن عيسى عليه السلام كان قد أرسل إلى بني إسرائيل بلا خلاف، فمن أجاب منهم نسب إليه، ومن كذبه منهم واستمر على يهوديته لم يكن مؤمناً فلا يتناوله الخبر؛ لأن شرطه أن يكون مؤمناً بنبيه.

نعم من دخل في اليهودية

ج 1 ص 492

من غير بني إسرائيل ولم يكن بحضرة عيسى عليه السلام فلم تبلغه دعوته يصدق عليه أنه يهودي مؤمن بنبيه موسى ولم يكذب نبياً آخر بعده، فمن أدرك بعثة محمد صلى الله عليه وسلم ممن كان بهذه المثابة وآمن به لا يشكل أنه يدخل في الخبر المذكور، ومن هذا القبيل العرب الذين كانوا باليمن وغيرها ممن دخل منهم في اليهودية ولم تبلغهم دعوة عيسى عليه السلام لكونه أرسل إلى بني إسرائيل خاصة.

نعم الإشكال في اليهود الذين كانوا يحضرون النبي صلى الله عليه وسلم، وقد ثبت أن الآية الموافقة لهذا الحديث وهو قوله تعالى: ﴿أُوْلَئِكَ يُؤْتَوْنَ أَجْرَهُم مَّرَّتَيْنِ﴾ [القصص:54] نزلت في طائفة آمنوا منهم كعبد الله بن سلام وغيره، ففي الطبراني من حديث رفاعة القرظي قال: ((نزلت هذه الآية في من آمن معي)).

وروى الطبري بإسناد صحيح عن علي بن رفاعة القرظي قال: ((خرج عشرة من أهل الكتاب منهم أبي رفاعة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فآمنوا به فأوذوا فنزل: ﴿الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ مِن قَبْلِهِ هُم بِهِ يُؤْمِنُونَ﴾)) [القصص:52] الآيات، فهؤلاء من بني إسرائيل ولم يؤمنوا بعيسى، بل استمروا على اليهودية إلى أن آمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم، وقد ثبت أنهم يؤتون أجرهم مرتين.

قال الطيبي: فيحتمل إجراء الحديث على عمومه إذ لا يبعد أن يكون طريان الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم سبباً لقبول تلك الأديان وإن كانت منسوخة انتهى.

وسأذكر ما يؤيده بعد، ويمكن أن يقال في حق هؤلاء الذين كانوا بالمدينة أنهم لم تبلغهم دعوة عيسى؛ لأنها لم تنتشر في أكثر البلاد فاستمروا على يهوديتهم مؤمنين بنبيهم موسى إلى أن جاء الإسلام فآمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم، فهذا يرفع الإشكال إن شاء الله تعالى انتهى.

وفي تقييده العرب الذين كانوا باليمن ودخلوا في اليهودية بقوله: ((ولم تبلغهم دعوة عيسى)) مع قوله: ((لكونه أرسل إلى بني إسرائيل خاصة)) نظر لأن رسالته لم تشملهم فبلوغ دعوته إليهم وعدمها على حد سواء فليتأمل.