قال الزركشي: وحكى السفاقسي فتح أن على جعلها مصدرية؛ أي: علمنا كونك موقناً ورده بدخول اللام.

قلت: إنما تكون اللام مانعة إذا جعلت لام الابتداء على رأي سيبويه ومن تابعه، وأما على رأي الفارسي وابن جني وجماعة أنها غير لام الابتداء اجتلبت للفرق فيسوغ الفتح، بل يتعين حينئذ لوجود المقتضي وانتفاء المانع، ثم قيل: المعنى إنك موقن نحو: ﴿كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ﴾ [آل عمران:110] أي: أنتم.

قال القاضي: والأظهر بقاؤها على بابها والمعنى إنك كنت موقناً. انتهى.

وقيل: المعنى إن كنت لموقناً في علم الله تعالى، كما قيل في قوله تعالى: ﴿وَمَا كَانُواْ مُهْتَدِينَ﴾ [الأنعام:140].

وهذا الذي تقدم في إن واللام هو مذهب البصريين ومذهب الكوفيين أن ((إن)) نافية بمعنى ما، واللام بمعنى إلا مثل قوله تعالى: ﴿إِن كُلُّ نَفْسٍ لَّمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ﴾ [الطارق:4] أي: ما كل نفس إلا عليها حافظ، ويكون التقدير هاهنا ما كنت إلا موقناً.

(وَأَمَّا الْمُنَافِقُ) أي: غير المصدق بقلبه بنبوته صلى الله عليه وسلم وهذا في مقابلة المؤمن (أَوِ الْمُرْتَابُ) أي: الشاك، وهذا في مقابلة الموقن قالت فاطمة: (لاَ أَدْرِي أَيَّ ذَلِكَ قَالَتْ أَسْمَاءُ) يجري فيه ما تقدم في نظيره (فَيَقُولُ: لاَ أَدْرِي، سَمِعْتُ النَّاسَ يَقُولُونَ شَيْئاً فَقُلْتُهُ) أي: قلت ما كان الناس يقولونه في الدنيا.

قال الكرماني: وفي بعض النسخ بعده وذكر الحديث أي ... إلخ وهو كما جاء في الروايات الأخر أنه يقال له: ((لا دريت ولا تليت)) بالياء في تليت للمناسبة والازدواج مع دريت، وإلا فالقياس يقتضي تلوت ويضرب بمطارق من حديد ضربة فيصيح صيحة يسمعها من يليه غير الثقلين.

وفي الحديث فوائد: كون الجنة والنار مخلوقتين الآن، وهو مذهب أهل السنة خلافاً للمعتزلة، والأدلة على ذلك مبسوطة في علم الكلام.

وفيه: إثبات عذاب القبر ونعيمه وهو مذهب أهل السنة والجماعة أيضاً للأخبار الواردة بذلك، ولاستعاذة النبي صلى الله عليه وسلم من عذاب القبر.

وفيه: سؤال الملكين منكر ونكير للميت.

وفيه: خروج الدجال.

وفيه: أن الرؤية غير مشروطة بشيء عقلاً من مواجهة واتصال شعاع وغير ذلك، ووقوع رؤية الله تعالى له عليه الصلاة والسلام.

وفيه: أن من ارتاب في صدقه أو صحة رسالته فهو كافر.

وفيه: جواز التخصيص بالمخصصات العرفية والعقلية.

وفيه: سنية صلاة الكسوف وتطويل القيام فيها.

وفيه: مشروعيتها للنساء أيضاً.

وفيه: جواز حضورهن الجماعات وراء الرجال.

وفيه: جواز السؤال بالإشارة من المصلي.

وفيه: عدم جواز الكلام في الصلاة.

وفيه: جواز الإشارة للمصلي بدون كراهة إذا كانت لحاجة.

وفيه: جواز العمل اليسير في الصلاة وأنه لا يبطلها.

وفيه: جواز التسبيح للنساء في الصلاة، وإن كان المستحب لهن التصفيح لا التسبيح كيلا يسمع الرجال أصواتهن، لكن القصة هنا جرت بين الأختين.

وفيه: استحباب الخطبة بعد صلاة الكسوف، وكون ابتدائها بحمد الله والثناء عليه.

وفيه: أن الغشي لا ينقض الوضوء ما دام العقل باقياً، كذا في الكرماني والعيني.