وقد أخرج أحمد من طريق عمرو بن دينار عن كريب عن ابن عباس في قيامه خلف النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الليل وفيه فقال: ((ما بالك أجعلك حذائي فتخلفني فقلت: أوينبغي لأحد أن يصلي حذاءك وأنت رسول الله؟ قال: فدعا لي أن يزيدني الله فهماً وعلماً)).

والمراد بالكتاب القرآن؛ لأن العرف الشرعي عليه والمراد بالتعليم ما هو أعم من حفظه والتفهم فيه ووقع في رواية مسدد: الحكمة بدل الكتاب وذكر الإسماعيلي أن ذلك هو الثابت في الطرق كلها عن خالد الحذاء كذا قال.

وفيه نظر؛ لأن المصنف أخرجه أيضاً من حديث وهيب عن خالد الحذاء بلفظ: الكتاب أيضاً، فيحمل على أن المراد بالحكمة أيضاً القرآن، فيكون بعضهم رواه بالمعنى.

وللنسائي والترمذي من طريق عطاء عن ابن عباس قال: ((دعا لي رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أوتى الحكمة مرتين)).

فيحتمل تعدد الواقعة فيكون المراد بالكتاب القرآن وبالحكمة السنة.

ويؤيده أن في رواية عبيد الله بن أبي يزيد التي قدمناها عند الشيخين: ((اللهم فقهه في الدين))، لكن لم تقع عند مسلم في الدين.

وذكر الحميدي في ((الجمع)): أن أبا مسعود ذكره في ((أطراف الصحيحين)).

قلت: وهو كما قال، نعم هي رواية سعيد بن جبير التي قدمناها عند أحمد وابن حبان والطبراني، ورواها ابن سعد من وجه آخر عن عكرمة مرسلاً. انتهى.

وفي الكرماني: فإن قلت: هل جاز أن لا يستجاب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم؟.

قلت: لكل نبي دعوة مستجابة وإجابة الباقي في مشيئة الله تعالى، وأما هذا الدعاء فمما لا شك في قبوله؛ لأنه كان عالماً بالكتاب حبر الأمة بحر الحلم والعلم رئيس المفسرين ترجمان القرآن رضي الله عنه.

وكونه في الدرجة القصوى والمحل الأعلى مما لا يخفى.

وقال ابن بطال: كان ابن عباس من الأحبار الراسخين في علوم القرآن والسنة أجيبت فيه الدعوة. انتهى.

وتعقبه العيني بقوله: قلت: هذا السؤال لا يعجبني، فإن فيه بشاعة وأنا لا أشك أن جميع دعوات النبي صلى الله عليه وسلم مستجابة.

وقوله: ((لكل نبي دعوة مستجابة)) لا ينفي ذلك؛ لأنه ليس بمحصور. انتهى.

وفي ((الفتح)) أيضاً: وقع في بعض نسخ ابن ماجه من طريق عبد الوهاب الثقفي عن خالد الحذاء في حديث الباب بلفظ: ((اللهم علمه الحكمة وتأويل الكتاب))، وهذه الزيادة مستغربة من هذا الوجه فقد رواه الترمذي والإسماعيلي وغيرهما من طريق عبد الوهاب بدونها.

وقد وجدتها عند ابن سعد من وجه آخر عن طاووس عن ابن عباس قال: ((دعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فمسح على ناصيتي وقال: اللهم علمه الحكمة وتأويل الكتاب)).

وقد رواه أحمد عن هشيم عن خالد في حديث الباب بلفظ: ((مسح على رأسي)).

وهذه الدعوة مما تحقق إجابة النبي صلى الله عليه وسلم فيها لما علم من حال ابن عباس في معرفة التفسير والفقه في الدين.

واختلف الشراح في المراد بالحكمة فقيل: القرآن كما تقدم، وقيل: العمل به، وقيل: السنة، وقيل: الإصابة

ج 1 ص 454

في القول، وقيل: الخشية، وقيل: الفهم عن الله تعالى، وقيل: العقل، وقيل: ما يشهد العقل بصحته، وقيل: نور يفرق به بين الإلهام والوسواس، وقيل: سرعة الجواب مع الإصابة.

وبعض هذه الأقوال ذكرها بعض أهل التفسير في قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا لُقْمَانَ الْحِكْمَةَ﴾ [لقمان:12].

والأقرب: أن المراد بها في حديث ابن عباس الفهم في القرآن، وسيأتي مزيد لذلك في المناقب إن شاء الله تعالى. انتهى.

قال في ((منحة الباري)) للقاضي زكريا الأنصاري: وفي الحديث جواز الضم؛ أي: المعانقة وهي جائزة للطفل وللقادم من سفر ونحوه بلا كراهة، ولغيرهما: بها، وهذا كله في غير الأمرد الحسن الوجه أما فيه فالظاهر كما قال النووي أنه حرام. انتهى.

وأقول: في الاستدلال على جواز المعانقة بهذا الحديث نظر من وجهين: