(فَقَالَ) أي: ابن عباس لأُبي رضي الله عنهما (إِنِّي تَمَارَيْتُ أَنَا وَصَاحِبِي هَذَا) أي: الحر بن قيس (فِي صَاحِبِ مُوسَى، الَّذِي سَأَلَ مُوسَى) عليه السلام، وللأصيلي زيادة: < صلى الله عليه وسلم >.

(السَّبِيلَ إِلَى لُقِيِّهِ) بضم اللام وكسر القاف وتشديد التحتية يقال: لقيته لِقاء بكسر اللام والمد ولُقي بضمها والقصر ولقيَّاً بالتشديد (هَلْ سَمِعْتَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَذْكُرُ شَأْنَهُ) أي: حاله وصفته.

(قَالَ) أُبي (نَعَمْ، سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ) ولابن عساكر: <النبي> (صلى الله عليه وسلم يَقُولُ) حاكياً قصته مختصرة (بَيْنَمَا) بالميم (مُوسَى) ابن عمران (فِي مَلإٍ) بالقصر؛ أي: جماعة أو أشراف.

(مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ) هم الأسباط أولاد يعقوب عليه السلام، وكانوا اثني عشر أخاً يوسف وبنيامين ودانا ويفتالي وزابلون وجاد ويسّاخر وأشّير وروبيل ويهوذا وشمعون ولاوى، واختلف في نبوتهم والمعتمد أنهم أنبياء.

قال الشهاب بن حجر في شرحه على الهمزية تحت قوله: وكلهم صلحاء عدل إليه عن أنبياء؛ لأنه الأمر المتفق عليه أو لقوة الخلاف عنده في عدم نبوتهم بخلاف يوسف عليه السلام فإنه لا خلاف في نبوته.

لكن الحق أنها ظاهر الآية أو صريحها وهي قوله تعالى: ﴿قُولُواْ آمَنَّا بِاللّهِ وَمَآ أُنزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَقَ وَيَعْقُوبَ وَالأسْبَاطِ﴾ [البقرة:136]، إذ الأسباط هم أولاد يعقوب.

وقد ذكرت الآية أنه أنزل عليهم شيء يجب الإيمان به غير ما أنزل على آبائهم وذلك القول هو الوحي كما هو المتبادر بل صرحت به آية: ﴿وَأَوْحَيْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإْسْحَقَ وَيَعْقُوبَ وَالأَسْبَاطِ﴾ [النساء:163]، وحينئذ فنفي

ج 1 ص 450

نبوتهم المستلزم لنفي الوحي إليهم مناقض لصريح الآية فتأمله. انتهى.

أقول: وما وقع منهم في حق يوسف عليه السلام فهو مؤول بتأويلات تقبلها شريعتهم ونظيره في القرآن مما لا يليق ظاهره بالأنبياء عليهم السلام كثير مؤول بتأويلات صحيحة لا تخل بالعصمة على أن في عصمة الأنبياء قبل النبوة خلافاً محل بسطه كتب الكلام.

وما وقع منهم كان قبل بعثتهم وسموا أسباطاً؛ لأن كل واحد منهم ولد قبيلة وجميع بني إسرائيل منهم.

(جَاءَ رَجُلٌ) جواب ((بينما)) على ما هو الأفصح فيه من ترك إذ وإذا، نعم ثبتت في رواية أبي ذر كما في فرع اليونينية.

قال في ((الفتح)) ولم أقف على اسم الرجل.

(فَقَالَ: هَلْ تَعْلَمُ أَحَداً أَعْلَمَ مِنْكَ) بنصب ((أعلم)) صفة لـ ((أحد)) (قَالَ) وللأصيلي: <فقال> (مُوسَى: لاَ) أي: لا أعلم أحداً أعلم مني، وفي التفسير: ((فسئل أي الناس أعلم؟ فقال: أنا فعتب الله عليه)).

وفي مسلم: ((فعتب الله عليه إذ لم يرد العلم إليه))، وفيه أيضاً: ((بينما موسى في قومه يذكرهم بأيام الله إذ قال: ما أعلم في الأرض رجلاً خيراً وأعلم مني فأوحى الله إليه أن في الأرض رجلاً هو أعلم منك)).

قال ابن الملقن: أما على رواية: ((هل تعلم أحداً أعلم منك؟ قال: لا)) فلا عتب عليه إذ أخبر عما يعلم، وأما على رواية: ((أي الناس أعلم؟ فقال: أنا))، فهو راجع على ما اقتضته شهادة الحال ودلالة النبوة وكان منها بالمكان الأرفع والمرتبة العليا من العلم.

فالعتب إذن إنما وقع لأجل الإطلاق وإن كان الأولى إطلاق الله أعلم وقد قالت الملائكة: ﴿لاَ عِلْمَ لَنَا إِلاَّ مَا عَلَّمْتَنَا﴾ [البقرة:32]، وقد قال صلى الله عليه وسلم: لما سئل عن الروح وغيره: ((لا أدري حتى أسأل الله تعالى)).

وقد قال تعالى: ﴿وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ﴾ [الإسراء:36]، فعتب الله عليه تنبيهاً له وتعليماً لمن بعده، ولئلا يقتدي به غيره في تزكية النفس فيهلك.