(وَلَنْ تَزَالَ هَذِهِ الأُمَّةُ) اللام فيها للعهد الخارجي؛ أي: أمة الإجابة، والمراد بالأمة: بعضها كما يدل عليه حديث أبي هريرة عند ابن ماجه: ((لا تزال الطائفة من أمتي قوامة

ج 1 ص 439

على أمر الله لا يضرها من خالفها)).

وحديث عمر عند الحاكم: ((لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق حتى تقوم الساعة)).

(قَائِمَةً) بالنصب خبر تزال (عَلَى أَمْرِ اللَّهِ) أي: على الدين الحق الذي هو الإسلام (لاَ يَضُرُّهُمْ مَنْ خَالَفَهُمْ، حَتَّى يَأْتِيَ أَمْرُ اللَّهِ) أي: الساعة أراد عليه الصلاة والسلام أن أمته آخر الأمم، وأن عليها تقوم الساعة، وإن ظهرت أشراطها وضعف الدين فلا بد أن يبقى من أمته من يقوم به.

واستشكل ما هنا بالأحاديث الواردة في أن الساعة لا تقوم حتى لا يقول أحد الله الله وبأنها لا تقوم إلا على شرار الخلق.

وأجاب ابن المنير: بأن المراد بأمر الله ذهابهم وموتهم قبيل وجود الأشراط التي لا ينتفع بعدها بالأعمال، فيكون الموت حينئذ خيراً من الحياة، وينتهي تمام الدين بأهله إلى ذلك الوقت، ويبقى شرار الناس فعلى وجوههم الراجفة تتبعها الرادفة.

وحاصل الجواب: أن المراد بأمر الله غير قيام الساعة، بل الأشراط التي لا ينتفع بالإيمان والعمل بعدها.

وإلى هذا الجواب جنح النووي فقال: لا مخالفة بين الأحاديث؛ لأن المراد من أمر الله الريح اللينة التي تأتي قرب القيامة، فتأخذ روح كل مؤمن ومؤمنة، وهذا قبل القيامة، وأما الحديثان الآخران؛ فهما على ظاهرهما إذ ذلك عند القيامة. انتهى.

وقال الطبري: هذه الأحاديث لفظها العموم، والمراد منها: الخصوص؛ فمعناه: لا تقوم الساعة على أحد يوحد الله تعالى إلا بموضع كذا فإن به طائفة على الحق ولا تقوم إلا على شرار الناس بموضع كذا. انتهى.

قال العيني: إذ لا يجوز أن تكون الطائفة القائمة بالحق توحد الله هي شرار الناس وقد جاء ذلك مبيناً في حديث أبي أمامة رضي الله عنه: ((أنه صلى الله عليه وسلم قال: لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم قيل: وأين هم يا رسول الله؟ قال ببيت المقدس أو أكناف بيت المقدس)). انتهى.

وفي الكرماني: وأما هذه الطائفة فقال البخاري: هم أهل العلم، وقال الإمام أحمد بن حنبل: إن لم يكونوا أهل الحديث فلا أدري من هم.

وقال القاضي عياض: إنما أراد الإمام أحمد أهل السنة والجماعة.

وقال النووي: يحتمل أن تكون هذه الطائفة مفرقة من أنواع المؤمنين فمنهم مقاتلون ومنهم فقهاء ومنهم محدثون ومنهم زهاد إلى غير ذلك من أنواع الخير كالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ولا يلزم اجتماعهم في مكان واحد بل يجوز أن يكونوا متفرقين. انتهى.

وفي الكرماني: فإن قلت: حتى يأتي غاية لماذا؟.

قلت: لقوله: ((لن تزال)).

فإن قلت: حكم ما بعد الغاية مخالف لما قبلها فيلزم منه أن يوم القيامة لا تكون هذه الأمة على الحق وهو باطل.

قلت: ليس باطلاً، إذ المراد من الدين الحق التكاليف، ويوم القيامة ليس زمان التكليف.

أو يقال: ليس المقصود منه معنى الغاية بل هو مذكور لتأكيد التأبيد نحو قوله تعالى: ﴿مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ﴾ [هود:107].

فإن قلت: يحتمل أن يكون غاية لقوله: لا يضرهم بل هو أولى؛ لأنه أقرب.

قلت: نعم، وذلك إما بأن يكون معنى ((يأتي أمر الله)) يأتي بلاء الله، فيضرهم حينئذ فما بعدها مخالف لما قبلها.

وإما بأن يكون ذكره لتأكيد عدم المضرة كأنه قيل: لا يضرهم من خالفهم أبداً، وعبر عنه بقوله: إلى يوم القيامة أو هو كقوله تعالى: ﴿لَا يَذُوقُونَ فِيهَا الْمَوْتَ إِلَّا الْمَوْتَةَ الْأُولَى﴾ [الدخان:56]، يعني: لا يضرهم إلى يوم القيامة ولما لم تكن المضرة يوم القيامة فكأنه قال: لا يضرهم أصلاً.

فإن قلت: إذا جاء الدجال مثلاً وقتلهم فقد ضرهم.