وبالسند:

63 - قال: (حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ) التنيسي، قال: (حَدَّثَنَا اللَّيْثُ) ابن سعد عالم مصر (عَنْ سَعِيدٍ) أي: ابن أبي سعِيد بكسر العين فيهما هو المقبري وسقط لفظ <هو> لأبي ذر (عَنْ شَرِيكِ) بفتح المعجمة (بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي نَمِرٍ) بفتح النون وكسر الميم، القرشي المدني المتوفى سنة أربع ومائة (أَنَّهُ سَمِعَ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ) رضي الله عنه حال كونه (يَقُولُ) أو هو مفعول ثان لسمع على قول من يقول إن سمع إذا وقع على الذوات ينصب مفعولين.

(بَيْنَمَا) بالميم، وفي بعض النسخ: بدونها، وهي من الظروف الزمانية اللازمة للإضافة إلى الجملة وبين وبينما يتضمنان معنى المجازاة، ولابد لهما من جواب وهو العامل فيهما إذا كان مجرداً من كلمة المفاجأة وإلا فمعنى المفاجأة، قاله العيني تبعاً للكرماني.

(نَحْنُ جُلُوسٌ) مبتدأ وخبر (دخل مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي الْمَسْجِدِ) كل من الظرفين متعلق بجلوس على طريق التنازع وأل في المسجد للعهد؛ أي: مسجد الرسول عليه الصلاة والسلام (دَخَلَ رَجُلٌ) جواب بينما، وللأصيلي: <إذ دخل رجل>، والأصمعي لا يستفصح دخول إذ وإذا في جواب بين وبينما (عَلَى جَمَلٍ) هو الذكر من الإبل، والظرف في محل جر صفة لرجل.

(فَأَنَاخَهُ فِي الْمَسْجِدِ) النبوي؛ أي: في رحبته أو ساحته أو بابه (ثُمَّ عَقَلَهُ) أي: شده بالعقال بعد أن أبركه في فناء المسجد كما يشير إلى ذلك رواية أبي نعيم: ((أقبل على بعير له حتى أتى المسجد فأناخه ثم عقله فدخل المسجد)).

ويصرح بذلك رواية أحمد والحاكم عن ابن عباس: ((فأناخ بعيره على باب المسجد فعقله ثم دخل المسجد))، وحينئذ فلا دلالة فيه على طهارة أبوال الإبل وأرواثها خلافاً لزاعمي ذلك.

(ثُمَّ قَالَ لَهُمْ) عطف على دخل (أَيُّكُمْ مُحَمَّدٌ) الجملة في محل نصب على أنها مقول القول (وَالنَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم مُتَّكِئٌ) جملة حالية من فاعل قال (بَيْنَ ظَهْرَانَيْهِمْ) بفتح الظاء المشالة والنون بصورة تثنية ظهر.

وفي الكرماني نقلاً عن ((الفائق)): يقال: أقام فلان بين أظهر قومه وبين ظهرانيهم؛ أي: بينهم وإقحام لفظ الظهر ليدل على أن إقامته بينهم على سبيل الاستظهار بهم والاستناد إليهم وكان معنى التثنية فيه إن ظهرا منهم قدامه وآخر وراءه فهو مكنوف بهم من جانبيه هذا أصله ثم كثر حتى استعمل في الإقامة مطلقاً وإن لم يكن مكنوفاً وأما زيادة الألف والنون بعد التثنية فإنما هي للتأكيد كما يزاد في النسبة نحو: نفساني في النسبة إلى النفس. انتهى.

وفي ((المصابيح)) بعدما ذكر ما تقدم: قلت: ثبوت النون مع الإضافة مشكل. انتهى.

وأقول: لا إشكال في ذلك؛ لأن النون التي ثبوتها مشكل مع الإضافة النون التي بعد علامة

ج 1 ص 409

التثنية وهذه النون الثابتة في ظهرانيهم قبل علامة التثنية.

وأما ما أجاب به القسطلاني: أنه ملحق بالمثنى لا مثنى حقيقة فلا يصح؛ لأن المثنى والملحق به حكمهما واحد في وجوب سقوط النون عند الإضافة، فليتأمل.

(فَقُلْنَا: هَذَا الرَّجُلُ الأَبْيَضُ الْمُتَّكِئُ) المراد بالبياض هنا البياض المشرب بحمرة كما دل عليه رواية الحارث بن عمير الأصغر بالغين المعجمة قال حمزة بن الحارث هو الأبيض المشرب بحمرة.

ويؤيده: ما يأتي في صفة النبي صلى الله عليه وسلم أنه لم يكن أبيض ولا آدم؛ أي: لم يكن أبيض صرفاً كبياض الجص، قاله في ((الفتح)).

(فَقَالَ لَهُ الرَّجُلُ) الداخل (ابْنَ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ) قال الزركشي: هو بفتح الهمزة والنون على النداء للمضاف لا على الخبر ولا على الاستفهام بدليل قوله عليه السلام: ((قد أجبتك))، ورواية أبي داود: ((يا ابن عبد المطلب)). انتهى.