وقال بعضهم: وجه الشبه: أن النخلة إذا قطع رأسها ماتت بخلاف باقي الشجر.
وقال بعضهم: لأنها لا تحمل حتى تلقح.
وقال بعضهم: لأنها تموت إذا غرقت أو فسد ما هو كالقلب لها وقال بعضهم؛ لأن لطلعها رائحة المني وقال بعضهم؛ لأنها تعشق كالإنسان وهذه الأقوال كلها ضعيفة من حيث إن التشبيه إنما وقع بالمسلم وهذه المعاني تشمل المسلم والكافر. انتهى.
ج 1 ص 402
وفي قوله: ((فالمسلم)) هو المشبه والنخلة هي المشبه بها نظر، والصواب: العكس كما هو صريح الحديث، ولعل ذلك من تحريف الناسخ كما يدل عليه قوله آنفاً من حيث إن التشبيه إنما وقع بالمسلم ثم في حكمه على تلك الأقوال بالضعف بأن ما ذكروه في وجه الشبه يشمل المسلم والكافر نظر أيضاً، إذ يكفي في وجه الشبه وجودها في المسلم وشمولها للكافر غير قادح في وجه الشبه؛ كما إذا قلت: زيد كالبدر فوجه الشبه وهو النور والتلألؤ غير مختص بالبدر، بل هو في الشمس أتم، وكذلك إذا قلت: زيد كالأسد فوجه الشبه الجرأة، وهي غير مختصة بالأسد، بل توجد في النمر ونحوه.
وعلى فَرَض تسليم ذلك يمكن أن يراد بالمسلم مطلق الإنسان مجازاً مرسلاً بعلاقة التقييد والإطلاق، فليتأمل.
قال في ((الفتح)): ووقع عند المصنف في التفسير من طريق نافع عن ابن عمر قال: ((كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أخبروني بشجرة كالرجل المسلم لا يتحات ورقها ولا ولا ولا)) كذا ذكر النفي ثلاث مرات على طريق الاكتفاء فقيل في تفسيره: ولا ينقطع ثمرها ولا يعدم فيئها ولا يبطل نفعها. انتهى.
(فَحَدِّثُونِي مَا هِيَ؟) أي: إن عرفتم ماهيتها ولم يقل عرفوني؛ لأنه كان عارفاً بها فالتحديث يكون للعالم بالشيء ولغيره بخلاف التعريف فإنه لا يكون للعارف وجملة ما هي من المبتدأ والخبر في محل نصب سادة مسد مفعولي حدثوني (فَوَقَعَ النَّاسُ فِي شَجَرِ الْبَوَادِي) أي: ذهبت أفكارهم إلى شجر البوادي وأبعدوا النجعة فجعل كل منهم يفسرها بنوع من الأنواع وذهلوا عن كونها النخلة مع قربها وكونها بمرأى منهم ولم يتفطن أحد منهم لكونها المرادة إلا ابن عمر رضي الله عنه فمنعه الحياء؛ لكونه كان أصغر القوم؛ ليكون الفضل في ذلك للرسول عليه الصلاة والسلام.
(قَالَ عَبْدُ اللَّهِ) بن عمر الراوي (وَوَقَعَ فِي نَفْسِي أَنَّهَا النَّخْلَةُ) وسبب تفطنه لذلك ما رواه المؤلف في ((صحيحه)) من طريق مجاهد عنه أنه قال: ((فظننت أنها النخلة من أجل الجمار الذي أتى به)) ويؤخذ منه أن من ألقي عليه لغزاً ينبغي له أن يتفطن لقرائن الأحوال، وأن الملقن لا ينبغي له أن يبالغ في التعمية.
(فَاسْتَحْيَيْتُ) بياءين وفيه لغة أخرى وهو: ((استحيت)) بياء واحدة؛ أي: خجلت أن أتكلم وعنده أبو بكر وعمر وغيرهما من أخيار الصحابة هيبة منهم وتوقيراً لهم (ثُمَّ قَالُوا: حَدِّثْنَا مَا هِيَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ) صلى الله عليه وسلم (هِيَ النَّخْلَةُ) زاد المؤلف في رواية مجاهد في باب الفهم في العلم: ((فأردت أن أقول: هي النخلة، فإذا أنا أصغر القوم)) وله في الأطعمة: ((فإذا أنا عاشر عشرة أنا أحدثهم)) وفي رواية نافع: ((ورأيت أبا بكر وعمر لا يتكلمان، فكرهت أن أتكلم، فلما قمنا قلت لعمر: يا أبتاه)) وفي رواية مالك عند المؤلف عن عبد الله بن دينار في باب الحياء في العلم: ((قال عبد الله: فحدثت أبي بما وقع في نفسي فقال: لأَنْ تكون قلتها أحب إلي من أن يكون لي كذا)).
زاد ابن حبان في ((صحيحه)): أحسبه قال: ((حمر النعم)) كذا في ((الفتح)).
وفيه أيضاً: وفي هذا الحديث من الفوائد غير ما تقدم امتحان العالم أذهان الطلبة بما يخفى بيانه لهم إن لم يفهموه، وأما ما رواه أبو داود من حديث معاوية عن النبي صلى الله عليه وسلم: ((أنه نهى عن الأغلوطات)).