وفي عرف المعدلين: جزء من أربعة وعشرين جزءاً من أوقات الليل والنهار وفي عرف أهل الشرع عبارة عن يوم القيامة، قاله العيني.

وسمي بها مع طول زمنه اعتباراً بأول أزمنته، فإنها تقوم بغتة في ساعة حتى أن من تناول لقمة لا يمهل حتى يبتلعها ﴿فَهَلْ يَنظُرُونَ إِلَّا السَّاعَةَ أَن تَأْتِيَهُم بَغْتَةً فَقَدْ جَاء أَشْرَاطُهَا﴾ [الزخرف:66].

(قَالَ) أي: النبي صلى الله عليه وسلم (مَا الْمَسْؤُولُ) ولأبي ذر زيادة: <عَنْهَا> (بِأَعْلَمَ) الباء زائدة لتأكيد النفي (مِنَ السَّائِلِ) متعلق ((بأعلم)).

قال في ((الفتح)) وزاد في رواية أبي فروة ((فنكس فلم يجبه ثم أعاد فلم يجبه ثلاثاً ثم رفع رأسه فقال ما المسئول)) ... إلخ. انتهى.

والمراد: ما المسؤول عن وقتها بأعلم من السائل لا عن وجودها إذ الوجود مقطوع به.

قال الكرماني: فإن قلت: لفظة ((أعلم)) مشعرة بوقوع الاشتراك في العلم والنفي توجه إلى الزيادة فيلزم أن يكون معناه: أنهما متساويان في العلم به، لكن الأمر بخلافه؛ لأنهما متساويان في نفي العلم به.

قلت: اللازم ملتزم؛ لأنهما متساويان في القدر الذي يعلمان منه وهو نفس وجودها أو أنه صلى الله عليه وسلم نفى أن يكون صالحاً؛ لأن يسأل عن ذلك لما عرف أن المسؤول في الجملة ينبغي أن يكون أعلم من السائل. انتهى.

وأقول: مثل هذا التركيب يفهم منه بحسب العرف نفي الأصل والزيادة كقولك لا أعلم من فلان في البلد فإنه يفهم منه عرفاً نفي من يساويه أيضاً، فإن قيل: لمَ لم يقل لست بأعلم بها منك مع أنه أخصر؟.

قلت: إنما قال ذلك: إشعاراً بالتعميم تعريضاً بالسامعين؛ لينزجروا عن السؤال عنها.

ولذا قال القرطبي: مقصود هذا السؤال كف السامعين عن السؤال عن وقت الساعة؛ لأنهم كانوا قد أكثروا السؤال عنها كما ورد في آيات كثيرة وأحاديث، فلما حصل الجواب بما ذكر حصل اليأس من معرفتها، فكفوا عنه بخلاف ما مضى من الأسئلة، فإن المراد بها: استخراج الأجوبة ليتعلمها السائلون ويعملوا بها.

وفي ((الفتح)): وهذا السؤال والجواب وقع بين عيسى ابن مريم وجبريل أيضاً، لكن كان عيسى سائلاً وجبريل مسؤولاً.

قال الحميدي في ((فوائده)): ثنا سفيان: ثنا مالك بن مِغْوَل: عن إسماعيل بن رجاء: عن الشعبي قال: ((سأل عيسى ابن مريم عليهما السلام جبريل عن الساعة، قال: فانتفض بأجنحته، وقال: ما المسؤول عنها بأعلم من السائل)). انتهى.

وقال النووي: يستنبط منه أن العالم إذا سئل عما لا يعلم ينبغي له أن يصرح بأنه لا يعلمه، ولا يكون في ذلك نقص من مرتبته، بل يكون ذلك دليلاً على ورعه. انتهى.

ومن ثم قال علي كرم الله وجهه: وأبردها على كبدي إذا سئلت عما لا أعلم أن أقول: لا أعلم.

وقال بعض السلف: إذا أخطأ العالم لا أدري فيما لا يدري، فقد أصيبت مقاتله.

(وَسَأُخْبِرُكَ عَنْ أَشْرَاطِهَا) جمع شَرَط بفتحتين كقلم وأقلام؛ أي: علاماتها بدليل رواية مسلم قال: ((فأخبرني عن أماراتها))، وقيل: أوائلها ومقدماتها، وقيل: صغار أمورها.

قال في ((الفتح)): وفي التفسير: ((ولكن سأحدثك عن أشراطها))، وفي رواية أبي فروة:

ج 1 ص 350

((ولكن لها علامات تعرف بها))، وفي رواية كهمس قال: ((فأخبرني عن أمارتها)) فحصل التردد هل ابتدأه بذكر الأمارات؟ أو السائل سأله عن الأمارات؟!.

ويجمع بينهما: بأنه ابتدأه بقوله: وسأخبرك فقال له السائل: فأخبرني، ويدل على ذلك رواية سليمان التيمي ولفظها: ((ولكن إن شئت نبأتك عن أشراطها؟ قال: أجل)).

ونحوه في حديث ابن عباس وزاد: ((فحدثني))، وقد حصل تفسير الأشراط من الرواية الأخرى، وأنها هي العلامات.

ويستفاد من اختلاف الروايات: أن التحديث والإخبار والإنباء بمعنى واحد، وإنما غاير بينهما أهل الحديث اصطلاحاً. انتهى.