وأيضاً: فلو كان ما ادعاه صحيحاً؛ لكان قوله: فإنه يراك ضائعاً؛ لأنه لا ارتباط له بما قبله، ومما يفسد تأويله رواية كهمس فإن لفظها: ((فإنك إن لا [5] تراه فإنه يراك)) وكذا في رواية سليمان التيمي، فسلط النفي على الرؤية لا على الكون الذي حمل على ارتكاب التأويل المذكور.

وفي رواية أبي فروة: ((فإن لم تره فإنه يراك)) ونحوه في حديث أنس وابن عباس وكل هذا يبطل التأويل المتقدم. انتهى.

وأقول: إشارات الصوفية معان ينتزعونها من النصوص الشرعية مع إبقائها على معانيها اللغوية كما في آية الوضوء فإنهم قائلون بما قاله الفقهاء فيها، ومع هذا ينتزعون منها الإشارة من غسل الوجه إلى إزالة محبة الوجاهة، ومن مسح الرأس مثلاً الإشارة إلى محو محبة الرياسة، وليس من لازم ذلك الجريان على القواعد العربية على أن العمدة في الرد على هذا الصوفي، ونسبته إلى الجهل، إثبات الألف في يراك وهو جائز عربية إذا كان فعل الشرط ماضياً لفظاً ومعنى، أو معنى فقط كما في هذا الحديث، بل ادعى بعضهم أنه راجح بالنسبة إلى الجزم، لكن الصحيح أن الجزم أرجح.

قال ابن مالك في ((الخلاصة)):

~وبعد ماض وفعل الجزاء حسن ورفعه بعد مضارع وهن

وأما قوله: فلو كان ما ادعاه صحيحاً؛ لكان قوله: فإنه يراك ضائعاً، فغير مسلم لجواز أن يقدر له ما يحصل به الارتباط، نحو: فإن لم تصل إلى مقام الفناء فلا تقصر في عبادته فإنه يراك.

وأما تلك الروايات التي أوردها؛ فلا تقضي على هذه الرواية.

نعم: هي مبعدة لما ذهب إليه ولا يلزم منه نفي صحته، ويرد عليه أن هذا التوجيه يقتضي إثبات رؤية الله تعالى في الدنيا، وهو مخالف لصرائح الأحاديث الصحيحة التي منها، ((واعلموا: أنكم لن تروا ربكم حتى تموتوا)).

ويمكن الجواب عنه: بأنه لم يرد بقوله تراه الرؤية البصرية، بل الرؤية القلبية، وهي نوع انكشاف، فليتأمل.

وقال الشهاب ابن حجر المكي: قيل: وفي الحديث دلالة على أن رؤية

ج 1 ص 349

الله تعالى في الدنيا ممكنة عقلاً؛ لأن لم لنفي الممكن كزيد لم يقم بخلاف لا كالحجر لا يطير. انتهى.

وإمكانها في الدنيا عقلاً هو الحق، ومن ثم سألها موسى عليه السلام، ومحال أن يسأل نبي ما لا يجوز على الله تعالى؛ لأن ذلك جهل بالله وبما يجب له، ومستحيل عليه، والنبي معصوم منه قطعاً أما في الآخرة فهي ممكنة، بل واقعة كما صرحت به النصوص القرآنية والأحاديث النبوية التي كادت أن تتواتر، وخلاف المعتزلة في ذلك؛ لسوء جهلهم، وفرط عنادهم، وتصرفهم في النصوص بآرائهم القاصرة الفاسدة، نعوذ بالله من أحوالهم. انتهى.

تنبيه: قال الخطابي: اختلاف هذه الأسماء الثلاثة يعني: الإيمان والإسلام والإحسان يوهم افتراقها في أحكامها، وليس الأمر كذلك، إنما هو اختلاف ترتيب وتفصيل لما يتضمنه اسم الإيمان من قول وفعل وإخلاص.

ألا ترى حين سأله عن الإحسان قال: ((أن تعبد الله)) كذا، وهو إشارة على الإخلاص في العبادة، ولم يكن هذا المعنى خارجاً عن الجوابين الأولين، فدل أن التفرقة في هذه الأسماء إنما وقعت بمعنى التفصيل، وعلى سبيل الزيادة في البيان والتوكيد، والدليل على أنه جعل في حديث الوفد هذه الأعمال كلها إيماناً. انتهى.

(قَالَ) أي: جبريل عليه السلام (مَتَى السَّاعَةُ؟) قال في ((الفتح)): أي: متى تقوم الساعة، وصرح به في رواية عمارة بن القعقاع واللام للعهد، والمراد يوم القيامة. انتهى.

يشير إلى أن الظرف خبر مقدم ينبغي أن يكون متعلقاً بكون عام، لكنه تعلق هنا بكون خاص بقرينة التصريح به في الرواية الأخرى، وتعلق الظرف الواقع خبراً بكون خاص جائز إذا دلت عليه قرينة كقولك: زيد على الفرس، فإن تقديره بحسب القرينة: راكب على أن تقدير العام هنا غير بعيد؛ أي: متى تكون الساعة أو تحصل ونحوهما والساعة لغة مقدار من الزمان غير معين كقوله تعالى: ﴿مَا لَبِثُوا غَيْرَ سَاعَةٍ﴾ [الروم:55].