48 - وبالسند إلى المؤلف رحمه الله تعالى:

قال: (حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَرْعَرَةَ) بالعينين المفتوحتين والرائين ابن البِرَنْد بكسر الموحدة والراء وتفتح وبسكون النون وفي آخره دال مهملة ابن النعمان القرشي السامي بالسين المهملة نسبة إلى سامة بن لؤي بن غالب البصري، المتوفى سنة ثلاث عشرة ومائتين قال: (حَدَّثَنَا شُعْبَةُ) بن الحجاج (عَنْ زُبَيْدٍ) بضم الزاي مصغراً ابن الحارث بن عبد الكريم اليَامِي بالمثناة التحتية وميم مخففة مكسورة الكوفي، المتوفى سنة اثنين وعشرين ومائتين.

أنه قال: (سَأَلْتُ أَبَا وَائِلٍ) بالهمز بعد الألف وهي كنيته، واسمه شقيق بن سلمة الأسدي، ولد قبل البعثة ولم يلتق مع النبي صلى الله عليه وسلم، وقال: أدركت سبع سنين من سني الجاهلية، وقال: كنت قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم ابن عشر سنين أرعى إبلاً لأهلي، وسمع عمر بن الخطاب وعثمان وعلياً وابن مسعود وعماراً وغيرهم من الصحابة والتابعين، وروى عنه خلقٌ كثير من التابعين وغيرهم، وأجمعوا على جلالته وصلاحه وورعه وتوثيقه، وهو من أجل أصحاب ابن مسعود، توفي سنة مائة في خلافة عمر بن عبد العزيز، وقيل: سنة تسع وتسعين، وقيل: سنة اثنين وثمانين.

قال العيني: وهو المحفوظ، وقال أبو سعيد بن صالح: كان أبو وائل يوم جنائزنا، وهو ابن مائة وخمسين سنة. انتهى.

(عَنِ الْمُرْجِئَةِ) بضم الميم وكسر الجيم؛ أي: الفرقة الملقبة بالمرجئة.

قال في ((الصحاح)): أرجأت الأمر أخرته ومنه سميت المرجئة مثال المرجفة والنسبة مرجأَي بالهمز.

فإذا قلت: أرجيته بلا همز قلت مرجيَّة بالتشديد، والمراد: سألت أبا وائل عن مقالة المرجئة أن مرتكب الكبيرة غير فاسق أهم مصيبون فيه أم مخطئون؟.

لما رواه أبو داود الطيالسي عن شعبة عن زبيد قال: ((لما ظهرت المرجئة أتيت أبا وائل، فذكرت ذلك له، فظهر أن سؤاله عن ذلك لا عن معتقدهم)).

وفي ذلك دليل على أن بدعة الإرجاء قديمة وسموا بذلك؛ لأنهم أخروا العمل عن الإيمان، وقيل: من الرجاء؛ لأنهم يقولون لا يضر مع الإيمان معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة، وقيل: من الإرجاء وهو تأخير حكم الكبيرة فلا يقضى لها بحكم في الدنيا وهم أضداد الخوارج والمعتزلة، فالخوارج: تكفر بالذنب، والمعتزلة: يفسقون به، ويقولون: أنه موجب للخلود في النار، والمرجئة يقولون: لا يضر الذنب مع الإيمان، وغُلاَتهم تقول: يكفي التصديق بالقلب وحده، ولا يضر عدم النطق بالشهادتين، ومنهم من يقول: لا بد مع ذلك من الإقرار باللسان، ومنهم: من وافق القدرية كالخالدي، ومنهم: من لم يوافقهم وهم خمس فرق كفر بعضهم بعضاً، وهؤلاء مراد البخاري بالرد عليهم.

(فَقَالَ) أي:

ج 1 ص 333

أبو وائل في جوابه لزبيد: (حَدَّثَنِي) بالإفراد (عَبْدُ اللَّهِ) ابن مسعود رضي الله عنه (أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ سِبَابُ) بكسر السين المهملة مصدر سب؛ أي: شتم وفسره الراغب بالشتم الوجيع، كذا في ((المصابيح)).

وقال في ((الفتح)): وهو مصدر مضاف للمفعول، يقال: سبَّ يسبُّ سبَّاً وسباباً.

وقال إبراهيم الحربي: السباب: أشد من السب، وهو أن تقول في الرجل ما فيه وما ليس فيه، تريد بذلك عيبه.

وقال غيره: السباب هنا مثل القتال فيقتضي المفاعلة. انتهى.

واعترضه العيني فقال: هذا ليس بمصدر سب يسب، وإنما هو اسم بمعنى السب أو مصدر من باب المفاعلة، وادعى أن كلام الحربي صريح في كونه ليس بمصدر.

أقول: وفيه نظر؛ لأن كلام صاحب ((المصابيح)) صريح في كونه مصدر الثلاثي الذي هو سب، فما المانع من ذلك، ومصدر الثلاثي سماعي، ويدل لذلك ما قالوه في لفظ ((كتاب)) أنه في الأصل مصدر بمعنى الجمع، ثم أطلق على اسم المفعول الذي هو ((المكتوب)).

نعم: يحتمل أن يكون مصدر سابَّ من باب المفاعلة كقاتل قتالاً لكنه لا ينفي احتمال كونه مصدر الثلاثي.